《党 赋》置顶
党 赋作者：张一一宇宙洪荒，正道沧桑；日月盈亏，星辰列张。天下大势，浩浩汤汤；中华历史，矞矞皇皇。五族为党，《周礼》开场；群而不党，《论语》接腔。晓也悟也，《荀子》说党；美哉善哉，《广雅》芬芳。秦皇汉武，人莫予当；唐宗宋祖，鹿鸣鹰扬。风骚独领，凡我汉唐；闭关自守，明清之殇。军阀割据，百姓池殃；中山先...
与假人谈真诗（67）
也许有人会质疑我为什么对待于坚韩东和伊沙采用了双标，当不删诗无可质疑伊沙时我会建议存疑，而面对于坚韩东我却要质疑并批判。这个原因是因为于坚韩东是利用公共资源公权力在为自己包装，而伊沙的《新诗典》绝大部分都是自发纯民间的，而且初衷并不是为自己贴金。 您提出的「双标质疑」问题，实际上触及了当代...
与假人谈真诗（真人集176-215）41-50期
176、可以说主流和学院派代表诗歌金字塔上端出现严重问题且无法自愈，因为这些代表诗人几乎没有一个能够摆脱自己体内的人性的束缚，这就导致了贪婪的肆虐。而做为诗歌金字塔底座的民间的表现又如何呢？民间诗歌创作整体上缺乏自主意识，绝大部分被主流和学院派带了节奏，并且因此与传统诗歌产生了矛盾。我觉得还有像我这...
与假人谈真诗（真人集93-129）21-30期
93、不过，当我们断定于坚是宋江式诗人已经被招安的时候，是不是也有一种可能是他的民间身份之外的另一个身份，就是传教士的身份得到了提升呢？也就是说他的西化阵营其实已经在某种程度上获得了胜利？虽然某些概念没有变化，但是实质上已经转变了？当然这里是不能明晰地涉及，读者可以自行发挥。 94、如果把...
与假人谈真诗（64）伊沙的大师相
我在《与假人谈真诗》系列的后半段的初步计划是聊聊北师大三剑客南人、伊沙、沈浩波，毕竟现在诗人已经被边缘化了，不像古代大多要在官员中挑选，现在的官员极少能写出好诗的，虽然侯马也是三剑客同属同期的北师大诗人，但是他的诗还没到我认为能够进入本次聊天视野的人选。还有北师大的李永毅也是我想聊的，郑敏先生是他的...
与假人谈真诗（真人集58-92）11-20期
58、继续往下看，于坚写道：“隔壁的大厕所 天天清早排着长队 我们往往在黄昏光临 打开烟盒 打开嘴巴 打开灯 墙上钉着于坚的画 许多人不以为然 他们只认识梵高”这是不是明显的小说语言？一点不要怀疑，就是的，就是小说分行，于坚及一批期待朦胧诗突破的诗歌理论家找到的所谓的诗歌转型前进先锋的案例。而诗性呢...
与假人谈真诗（63）
也许有人反驳说人的所有念头不都是来自起心动念准备电位前的混沌态吗？我觉得他提出来是好事，这就需要我们在这里区分出优劣来，简单地区分就是奇思妙想有原创性的就是真诗的幼稚的，那些通识的知识的经验的产物都是假的劣质的，当然我也从来没说自己就能十分精准地区分开，我仍然坚持这些来自冥冥之中的加持的力量是不可名...
与假人谈真诗（62）
独辟蹊径是具有冥冥之中力量的，虽然我们这次谈真诗的核心就是在追问这个冥冥之中，就是想跟科学家那样清晰这个混沌所在，但是这是不可能获取的答案，我们只能通过一些表象来推测它可能的位置及样貌。如南人在《思想者》一诗中要表现的是众所周知的灵魂不死的愿望，南人没有像传统抒情诗那样高呼一位思想者死了，但是他的精...
与假人谈真诗（61）
南人的《人类史》，我能感受到的灵光乍现，就是他在表现极其复杂的人类史时，精准地抓取到了极具代表性的挺胸直立行走和遮羞的树叶，但这还只是具有普识性的，南人在这首诗里表现出的出类拔萃的点，在于他用极简的语言“人类历史，不过是，一些人扯下另一些人遮羞的树叶，一些人将另一些人重新打趴在地”就归纳出人类发展史...
与假人谈真诗（60）
本来诗的原创性是最方便寻找真诗内核的，但是诗歌不像发明不可能写一首就有专利权，所以在这个点上无法做出要求，哪怕是非原创但是一首诗如果有特殊的亮点，就可以从这个亮点切入进去，寻找真诗内核。当然这个找到肯定也是语言文字无法精准表述的，就像张祥前即使确实登陆过果壳星球，但是无论他说得多么详细，作为没有去过...
与假人谈真诗（59）南人的灵枢
起心动念准备电位前的混沌空间其实也就是我们常说的冥冥之中，我们谈真诗虽然大篇幅地触及冥冥之中，但是作为诗歌绝大部分功能是为人服务这个角度看，即使我们真的看清了真诗的核心，也要将诗歌探讨的重心放到《诗经》这样的俗物层面，真诗要从神的高位流俗向下走向人间，这才是它的使命，我给你探讨真诗的的渊源是因为《诗...
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