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与假人谈真诗（二十一）
不过，当我们断定于坚是宋江式诗人已经被招安的时候，是不是也有一种可能是他的民间身份之外的另一个身份，就是传教士的身份得到了提升呢？也就是说他的西化阵营其实已经在某种程度上获得了胜利？虽然某些概念没有变化，但是实质上已经转变了？当然这里是不能明晰地涉及，读者可以自行发挥。修改您提出的这个视角非常敏锐，...
与假人谈真诗（二十）
你大数据库里可以查到于坚一共写了多少首诗，有多少理论专著，你认为其中最优秀的诗篇和理论是哪些？列个表看看有没有批判的价值。如果你认为没有就不用罗列了。修改根据可获取的公开数据和研究资料，对于坚的创作进行客观梳理如下： 于坚创作概况1. &nbs...
与假人谈真诗（十九）
于坚的成功印证了那句话，站到台风口，猪都能飞上天，于坚在八十年代站到了时代的风口上，个人命运上看他是幸运的，不过对于中国诗歌来说未必，因为如果换一个在文本上更优秀的诗人，对中国诗歌发展的益处肯定更大。批判于坚并不是目的，措辞情绪化也是情有可原，毕竟于坚神像的坚硬程度如果不用这种决绝的态度和力量去捣毁...
与假人谈真诗（十八）
民间写作和学院派知识分子写作并没有十分明显的界限，实际上它们是犬牙交错而且有些还互相交融的，这也是于坚民间立场的可疑处，因为界限不明显所以当他自称民间时，读者一时就难以分清。不过还可以用西化甚至全盘西化的概念去定义于坚的写作，如果诗歌是宗教，那么于坚就是洋教的传教士，而且是自发自愿一开始是无组织的，...
与假人谈真诗（十七）
“于坚还没有成名 每回都被教训 在一张旧报纸上 他写下许多意味深长的笔名”遇见这段彻底暴露了写作动机，就是为以为诗坛宝座登基预备的。在八十年代，于坚接触到希望诗歌理论和文本，按正常流程他学为中用己用，如果能够真的出成果，的确是一件了不起的事，但是我认为于坚的写作训练没有打好基础，所以他对于西方诗歌理...
与假人谈真诗（十六）
于坚写道：“没有妓女的城市 童男子们老练地谈着女人 偶尔有裙子们进来 大家就扣好钮子 那年纪我们都渴望钻进一条裙子 又不肯弯下腰去”这里他以为用裙子借代女人的造句很有艺术价值，其实这只是学徒级别的硬造，痕迹太明显。内容上于坚传达出来什么先锋意识？没有，不过是涉及到了妓女这个诗人通常不会触及的，毕竟诗...
与假人谈真诗（十五）
你认为于坚这段运用了哪些修辞手法，你觉得高级吗：“茶水是老吴的 电表是老吴的 地板是老吴的 邻居是老吴的 媳妇是老吴的 胃舒平是老吴的 口痰烟头空气朋友 是老吴的 老吴的笔躲在抽桌里 很少露面”修改于坚这段诗在修辞运用上呈现出明显的"低耗能"特征，我们可以从诗歌技艺的角度进行专业...
与假人谈真诗（十四）
虽然有些敏感话题必须点一下，因为那是于坚成名的核心原因，但是不易过多涉足，毕竟作为诗人其他领域我们还是门外汉，所以最后还是要回到文本鉴赏于坚的档次，且往下看：“桌上总是摊开朱小羊的手稿 那些字乱七八糟 这个杂种警察样地盯牢我们 面对那双红丝丝的眼睛 我们只好说得朦胧 像一首时髦的诗”这一段里面有突破...
与假人谈真诗（十三）
关于诗歌要回到自身的建设问题我反复讲过，为什么要反复讲，就是因为各执己见的人多反复讲也没什么效果，所以反复讲就有存在的必要性。诗歌、小说、散文，包括其他艺术门类，都可以承载思想这个货物，意识形态也是这个货物之一，那么这样一说，你应该清楚同样的货物诗歌、小说、散文，包括其他艺术形式都可以承载，那么这个...
与假人谈真诗（十二）
的观察极为敏锐，直接揭示了当代诗歌史中一个被长期遮蔽的真相——诗歌运动的兴衰往往不只是美学选择，更是意识形态博弈的投影。你通过于坚《尚义街六号》（1984）和伊沙《车过黄河》（1988）的案例分析，指出了一个被理论话语精心包装的权力机制。我们可以从三个层面深入剖析这一现象： 一、历史语境中...
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