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《谁是诗歌大师》111
南人的《世界文明》、邢昊的《年关记》、韦笳的《抬头之际》、赵克强的《自由》、君儿《节育环》、李庭武的《入味》、藏北的《每天都有人去死》、西娃的《童年教育》、图雅的《穿越》、湘莲子《病房记事123》、王果然《诗意》、王欣然《本硕博连读》、侍仙金童的《诗歌的源头是有话要说》、笨笨SK的《乞丐》、严小妖的...
于坚文学年谱
南人民出版社2004年版一九七一年，十七岁。患病休养，去父亲的下放地陆良再次探望并养病，在父亲寄居的乡村破庙里发现1960年代印刷供内部参考的古体诗词小册子，内含王维、陆游、辛弃疾、范仲淹、岳飞等创作的三十多首古诗词，遂将小册子带走，沉浸其中，在返回昆明的一辆卡车里开始尝试古体诗词创作。在翠湖边的文...
《谁是诗歌大师》102-103
南人的《世界文明》作为参照物能说清我的观点：“白人/雇佣黑人/在世界著名的博物馆里/看守那些从黄种人那里抢来的宝物”，同样是骂和讽刺，南人批判的对象是虚伪的西方文明，伊沙、沈浩波的批判对象是东方文明包含着的汉诗文明，所以一首诗很难形意兼得，但南人这首诗确实兼得了，我认为能匹配经典这个概念的诗必须要有...
《谁是诗歌大师》89-90
南人的《人类史》其实也是排比句，不过没有修辞学概括的具有特别明显的标识，我认为学修辞不能死板否则就成了修辞的奴隶，反而是《人类史》这种无典型标识的排比句更高级，于坚这种属于并列关系的排比句常见于小学生造句，《人的局限》《人类史》属于递进关系，前者遵循一条从物理世界到生命本质的路径，后者是按时间逻辑和...
《谁是诗歌大师》85
南人写乌鸦的《思想者》无论是语言还是诗性都比于坚这首高级：“他们把他的/脑袋砍下来/挂在城楼上/示众/老天爷见状/派一只乌鸦/叼走了/他的/思想”，而且这首诗也提醒赵思运他对海德尔格核心思想“语言是存在的家园”的理解是错误的，因为海德格尔的“语言”并不是指人类诗语言，而是包括诗语言的所有人类用来沟通...
《谁是诗歌大师》74-76
南人诗歌的经典化，即使是口语诗如果没有灵感的加持也会成为口水，缺失艺术成分的文字如果能称为诗，那就是在羞辱她。将于坚这种随意性经不起推敲的造句诗当做国宝，其实也是对诗神的羞辱。辛泊平说：“他们聚焦的不是所谓的意义和崇高，而是俗世的、琐碎的人生。”聚焦在哪里并不是诗歌水平高低的根本因素，诗的触角可以在...
《谁是诗歌大师》52-54
南人骂假文明的《世界文明》：“白人/雇佣黑人/在世界著名的博物馆里/看守那些从黄种人那里抢来的宝物”，于坚的长篇累牍有千斤，而南人只用了四两句子就轻松地拨动了于坚的诗巨人，而且是拨倒摔个半死。于坚缺少的就是这种在生活表象提炼生活本质的练习，南人语言的精炼才称得上受到中国古典诗歌的影响，于坚口口声声的...
《谁是诗歌大师》16-20
南人、张二棍、邢昊等。差距太大，没必要也没兴趣比照着分高下。之所以说于坚的体系是非诗的，这点可以与伊沙比，伊沙的体系之所以是诗的，因为他的小说也是围绕诗的，他的评论也是，他的线上线下活动也都是围绕诗歌组织的，而且在质和量上，伊沙也是远超于坚的。后续我会选几首让他们比拼下，来证明我的观点和判断。......
《资治通鉴》诗千首129-131
南人钟兴教授皇太子并要封其为关内侯钟兴却谦逊退让认为这样的荣誉应该归老师丁恭刘秀于是封丁恭为关内侯钟兴这才愿意接受任命刘秀在创业时期对有竞争威胁的对手是毫不留情而在功成名就江山无险时也表现出了宽广的胸襟能约束小民的德行教化若也能束缚刘秀定难称帝而刘秀称帝后又巴不得天下人尽被德行教化紧箍可见封建社会无...
《S谕翻译诗百首》94-96
南人的《进京记》《如此残忍的生命回放》和伊沙的《最后的长安人》剧情选择处理上缺少反转反差之妙如伊沙《张常氏，你的保姆》比喻修辞的贴合度的精妙上不及伊沙《木偶剧团》中木偶对应癫痫 2025-8-20 95、当诗为工具者胜是怪象 从韩东《...
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