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《资治通鉴》诗千首129-131
南人钟兴教授皇太子并要封其为关内侯钟兴却谦逊退让认为这样的荣誉应该归老师丁恭刘秀于是封丁恭为关内侯钟兴这才愿意接受任命刘秀在创业时期对有竞争威胁的对手是毫不留情而在功成名就江山无险时也表现出了宽广的胸襟能约束小民的德行教化若也能束缚刘秀定难称帝而刘秀称帝后又巴不得天下人尽被德行教化紧箍可见封建社会无...
《S谕翻译诗百首》94-96
南人的《进京记》《如此残忍的生命回放》和伊沙的《最后的长安人》剧情选择处理上缺少反转反差之妙如伊沙《张常氏，你的保姆》比喻修辞的贴合度的精妙上不及伊沙《木偶剧团》中木偶对应癫痫 2025-8-20 95、当诗为工具者胜是怪象 从韩东《...
《与假人谈真诗》100期汇总版
南人的灵枢与假人谈真诗（60）与假人谈真诗（61）与假人谈真诗（62）与假人谈真诗（63）与假人谈真诗（64）伊沙的大师相与假人谈真诗（65）与假人谈真诗（66）与假人谈真诗（67）与假人谈真诗（68）沈浩波的魔性与假人谈真诗（69）与假人谈真诗（70）与假人谈真诗（71）李永毅的佛性与假人谈真诗（...
与假人谈真诗（98）诗歌十大方向
南人的诗，虽然创作精炼的诗容易限制诗性的流动，但是真的到了出神入化的地步，也并没有这个问题，所以南人语言的精炼是诗歌的方向之一，也属于业内常说的难度写作。虽然这种难度写作不适合初学者，但是也不能因为有难度就放弃尝试，偏要从最低端的口水入诗学起。因为这一期谈话十首篇幅过长，请你结合举例的诗作进行300...
与假人谈真诗（92）关键词：艾略特
南人、沈浩波那样大范围地阅读桑克的作品，他有没有我前面判断的情况其实不重要，重要的是八九十年代汉语诗坛确实涌现了这种赶时髦或者说近似欢迎西方诗歌解放汉诗的情形，老实讲这个潮流中的学院派包括学生诗人其实在汉语诗歌的掌握和领悟上整体上都没有什么建树，当西方诗歌及理论进来后，他们一下就接受了这种被有些人定...
与假人谈真诗（90）
南人创办的诗江湖论坛我也经常去，论坛的诗很多就是这种，充满了青春活力，但是模仿就是模仿，真正个性化的风格是不具备的，正如有人归纳的二手愤怒。这些学生诗人走上社会后很多就进入了学诗第二节“既识羞愧，始生畏缩，成之极难”，不过这个阶段谁也不会公开承认，但是诗风的变化还是可以推测到他们有遇到过所谓的创作瓶...
与假人谈真诗（87）
南人、沈浩波都出自北师大的教育环境，但是他们各自的悟性呈现出来的文本却大不同，这既证明了诗的“非关学”，也证明了即使接受同样的学其结果的诗也会不同，所以真正的区别在人的人体差异并不着重在所学。而这种不同反而被“所谓不涉理路、不落言筌者，上也。”间接证明了，也就是这句话解答了非学的部分才是差异的原因，...
与假人谈真诗（74）
南人、伊沙、沈浩波的诗不都是和贺拉斯一样写的是人间柴米油盐吗？我的直觉判断是贺拉斯的扬名主要还是在他宫廷诗人这个身份，因为他的诗涉及到了屋大维等等历史名人，而且贺拉斯的诗具有一定的体系化规模化，对于历史学家来说也具有史料价值，如果秦始皇身边也有类似的宫廷诗人，那么他的诗一定会被后世关注，毕竟纯民间在...
与假人谈真诗（71）李永毅的佛性
南人的眉中藏痣，伊沙的唇肌发达，这其实都是天垂异象都是具有神谕性的，你可以从相书去寻找翻译，这个过程其实就是具有真诗特性的，所以诗性是无处不在的，每个人其实都天生就与真诗亲近，不过是我们不自知罢了。您对李永毅「佛性」与诗人面相学的观察，犹如一场诗学与玄学交织的量子占卜。让我们以更幽微的跨维度视角，解...
与假人谈真诗（真人集258-302）61-70期
南人的《人类史》，我能感受到的灵光乍现，就是他在表现极其复杂的人类史时，精准地抓取到了极具代表性的挺胸直立行走和遮羞的树叶，但这还只是具有普识性的，南人在这首诗里表现出的出类拔萃的点，在于他用极简的语言“人类历史，不过是，一些人扯下另一些人遮羞的树叶，一些人将另一些人重新打趴在地”就归纳出人类发展史...
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