《谁是诗歌大师》111

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111：《0档案》的争议，其实还是在一个低维的同一个维度的探讨，而且是掉进了于坚的陷阱，也许创作之初于坚没有这个刻意制造话题和陷阱的预谋，但是于坚《0档案》逐渐成为争议话题后请来彝族毕摩一同朗诵，以此“完成”这首诗的写作，以此将文本还原为一种空间性的祭祀行为，这个行为就有为自己打造神位的嫌疑，这是利己的行为，目的显而易见。虽然于坚想拉中国古典名人背书，将《0档案》的灵感与元代马致远的散曲 《天净沙·秋思》的“枯藤老树昏鸦”范式挂钩，但是于坚这种垃圾堆式的名词组合或者说物象的组合排列，即使有一丁点美感，也会被阅读疲劳彻底破坏殆尽。为什么于坚写不出伊沙的《最后的长安人》、南人的《世界文明》、邢昊的《年关记》、韦笳的《抬头之际》、赵克强的《自由》、君儿《节育环》、李庭武的《入味》、藏北的《每天都有人去死》、西娃的《童年教育》、图雅的《穿越》、湘莲子《病房记事123》、王果然《诗意》、王欣然《本硕博连读》、侍仙金童的《诗歌的源头是有话要说》、笨笨SK的《乞丐》、严小妖的《已经很大的东西，你还要说大》、严力的《飞》、刘川的《记录老天的公道》、沈浩波的《清晨的鸟鸣》、陈有才的《诗评家六伯》、张二棍的《束手无策》、五月牛的《义乌啥都没有》、荷岸的《石磨》、皮旦的《我生活在有病的时间里》、JO的《去教堂的路》、周鸣的《天空》、余怒的《欲望残骸》、轩辕轼轲的《登今幽州台》、起子的《背后的爱情》、杨三恨的《小野花》、霓娜的《风赋》、余秀华的《我爱你》等等中国顶尖好诗，最重要的原因我认为就是于坚的诗创就像失去了右手，无法用右手写字只能用左手去写，而这个右手是如何失去的，一个原因是于坚天生就没有这只右手，也就是说于坚没有顶尖好诗创作的天赋。另一原因在于于坚在最青春的岁月里暴饮暴食中外经典作品，而没有用最青春的岁月去消化，这个消化过程就是同阅读经典同步进行的诗歌创作。还是要回到于坚灵魂因为读经跑得过快，而诗歌肉体追赶不及未同步跟进这个我反复使用的比喻。为什么会反复使用，就是因为于坚诗歌给我的这个印象最为明显和深刻。用于坚用左手写字来比喻于坚的诗歌创作，就能看出他用左手写字的笨拙感一样的诗歌创作的造句感。《0档案》之所以被关注，还在于于坚使用的理论包装盒，可见他在自我包装和辩护的工作上是下了功夫的。于坚为什么诗写不好，却能用理论为平庸的诗量身定做包装盒，这就要归功于于坚暴饮暴食中外经典了，虽然消化得不好，但总归会有营养的。于坚为《0档案》归纳的核心观点：“这首诗是对“公共书写”的解构，揭示了现代汉语沦为工具的危机，是一场针对“感伤之诗”传统的“反动””。诗不咋样，却成了诗歌创作革命的先锋。左手写字和右手写字，本质上还是同一个维度的，即使出现现场挤乳写字绘画，那种怪诞也还是没有提升创作维度。所以“《0档案》具有里程碑意义，是汉语诗歌的突破。”这样的论调还是有逢迎吹捧的嫌疑，因为左手写字相对右手写字算不上里程碑式的突破，挤乳写字也算不上升维的创举，就算于坚或哪位名人用P眼执笔写字也还是在同一纬度，压根匹配不上里程碑这个字眼。于坚以为自己用“枯藤老树昏鸦”来背书来诡辩，就是对中国古代诗歌经典的致敬，就是一种诗歌的返璞归真，就是践行“拒绝隐喻”。于坚在《于坚说》里也提到诗歌来自于巫，他并没有根据这个线索继续追问，因而失去了本来有可能知晓的诗歌源头的神谕性，也因此于坚对于诗歌的敬畏错失了对象，也因此即使于坚获得过神谕，也只是一个空壳，这就造成于坚诗歌内在质地是令人堪忧的，也因此像于坚的《尚义街六号》是根本不能说服我将其编进《中国顶尖好诗》的。当我们无法在这一代为中国诗歌甚至世界诗歌进行一次马斯克式的AI式的整体升维时，就不要过分夸大《0档案》的价值，它仅仅是左手代替右手写字、挤乳代替手写字、P眼代替手握笔这类同维的变化而已，于坚利用自己的资源试图无限放大这个“变”或者叫“革新”的行为是自私的，如果于坚舍得用自己的资源和话语权去宣传《中国顶尖好诗》这类价值文本，我认为他才配与大师名号扯上关系。于坚这种利己行为使得我准备不再继续《谁是诗歌大师》的后续，因为如果我坚持去研究于坚作品，自我感觉成了于坚的帮凶，而且是掉进了于坚的陷阱，像彝族毕摩那样成了一个献祭的祭品。而彝族毕摩在同于坚一道朗诵《0档案》时，他肯定没有意识到自己成了于坚为于坚打造神位的一个活祭品吧！