《谁是诗歌大师》86-88

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86：“它是一只快乐的/大嘴巴的乌鸦在它的外面/世界只是臆造只是一只乌鸦无边无际的灵感你们/辽阔的天空和大地辽阔之外的辽阔/你们 于坚以及一代又一代的读者/都是一只乌鸦巢中的食物”赵思远针对于坚这段文本写道：“这首诗是于坚第一次的语言自觉，具有一种元诗的性质。他意识到文化的蒙蔽性，感到了言说“存在”的困难。”赵思运认为这是于坚第一次语言自觉，他怎么就认为这是第一次，难道于坚前面所有的作品赵思运都读过？显然不大可能。且赵思运认为的于坚的语言的自觉，其实是于坚常见的自觉，就是源自于坚自己和家人受屈后情绪宣泄的自觉，赵思运认为这种发自于坚生活的情绪的语言描述是元诗性质的，而按照元诗定义来看，元诗是关于诗歌本身的诗，而于坚这种写情绪的诗还属于情诗这个范畴，我这里说的情诗是包括爱情这份感情在内的。所以赵思远这段表述无意义，如果是为了突出于坚的元诗性那么这段作为代表也是错误的，起码按学者分类这个学术角度看。而且于坚并不是赵思运认为的在写这首诗时才意识到“文化的蒙蔽”，是朦胧诗时代早就意识到了文化的蒙蔽，于坚此时隐喻也是惯性使然，并不需要赵思运强调这一点，好像自己有个于坚研究的新发现一样。所谓“感到言说存在的困难”不就是想说乌鸦的嘴大还要压制小嘴于坚说话么！不需要神神秘秘让读者猜，赵思运也没必要在这个点上挖掘什么新意，这个点不是促进汉诗进步的点，没有挖掘价值。从“你们 于坚以及一代又一代的读者/都是一只乌鸦巢中的食物”这句看，赵思运所说的于坚的自觉，还有觉醒的意思，因为于坚认识到了自己不过是社会耗材而已，然后于坚通过这首诗传达了这种认识，赵思运们推送这首诗也是因为产生了共鸣，要将这种觉醒意识传播开来。而大嘴乌鸦是不允许的，就像乌鸦看到巢里的食物惨叫时会立即啄死他一样。这种情绪是赵思运们最希望扩大宣传影响的点，而于坚的语言到了什么层次完全可以忽略，即使于坚语言呈现明显的垃圾感。赵思运认为于坚的语言达到了“敞亮”的境界，这首诗写于1990年，在那个时代，于坚确有觉醒的超凡感，但这是思想上的，而不是诗学上的，也就是在元诗这个层面，于坚并没有什么诗性语言的建设，仅仅算是提供了一个搬运模仿来的诗语言框架。也没必要完全否定于坚的贡献，我只是说于坚的文本不优秀，够不上本次主题这个大师标准。

87：从现在于坚对他曾经认为的乌鸦的态度看，他已经把曾经的乌鸦当凤凰看了，那么那些仅仅因为于坚制造并喊出了乌鸦这个意象，而不是因为于坚诗歌语言艺术的吹捧者们，还需要继续吹捧吗？如果于坚认为自己说出了真理，那么就不会在获得几乎所有汉诗大奖后改变否认这个乌鸦定义，如果他没有否定自己说出了真理，那么他应该还会继续自己的乌鸦论。显然于坚现在的态度就是在肯定自己当初看错了，那么吹捧者们还有什么必要顶着于坚的所谓思想深度恋恋不舍呢？还是回到于坚诗歌文本的现场来衡量他的诗歌技艺的高度吧！何必，自己的毛色都分不清黑白，还在那里制造话题，没有意义。诗人先把诗写好！

88：因为后续赵思运的解析还是存在为了捧于坚刻意引用一些理论术语进行修饰，没什么独特的地方，毕竟只要文学博士愿意，他可以在千万个理论术语里找到合适的词语来包装，就像他们如果反对也可以随便就能找到词语攻击一样。但是这些借来的他者的词语大多是逝者的言论，不如自己经验性的生活化的语言鲜活，读起来难免死气沉沉。如果拿掉这些借来的名人名言名理论，文学博士可能就成了语言的瘸子，没有他者的搀扶他们行走就不自信了。这套捧人技法AI完全可以胜任，加上于坚的大多数作品都有他家族经历的背景色，触及这个敏感点还容易造成读者对地主这个时代身份的误解，其实我岳母的祖父就是地主，地主并不全是坏人，就像于坚说自己爷爷一样，不过是勤奋存了钱投资在土地上。马克思恩格斯定义过国家是一个阶级压迫另一个阶级的工具，所以当一个阶级翻身后，明朝真想通过中断科举来杜绝旧王朝势力合法上位卷土重来，最少需要三代人时间，十年肯定不够，毕竟旧王朝势力百年的基因优选整体上是高于平民的，但这个方式显然不科学，明朝不试试又不甘心，这也是人之常情，新王朝总得有试错机会，何况反对也没用。即使是文学批评也会制造新仇恨，赵思运和于坚看到这篇文章也会生怨，但是言辞不苛刻又怎么能剿灭这种吹捧文章呢！于坚的诗剥离所谓的思想性，诗语言确实不够格，所以还是回到具体文本上去吧！更何况于坚的思想性也就这么点东西，在这个点上说多了难免言多必失，触碰到敏感神经最后得不偿失，不如不谈少谈，回到诗歌本身才是正道。