与假人谈真诗（真人集93-129）21-30期

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93、不过，当我们断定于坚是宋江式诗人已经被招安的时候，是不是也有一种可能是他的民间身份之外的另一个身份，就是传教士的身份得到了提升呢？也就是说他的西化阵营其实已经在某种程度上获得了胜利？虽然某些概念没有变化，但是实质上已经转变了？当然这里是不能明晰地涉及，读者可以自行发挥。

94、如果把背景信息牵扯进文本讨论，那么可以写一本书一部小说出来，还是回到文本吧：“那是智慧的年代 许多谈话如果录音 可以出一本名著 那是热闹的年代 许多脸都在这里出现 今天你去城里问问 他们都大名鼎鼎”虽然事实自带诗意，但是不加拣选不进行艺术处理，仅仅是复制粘贴就当做诗，那就是在蔑视诗歌。我也是从八十年代过来的，我在那个时代也有情绪，但我的表现方式不是于坚这种流水账，这首还是我十八九岁的作品：

干杯  被世界遗忘的人们

啤酒

是液态的快乐

家庭

是盛快乐的酒杯

决不会象酒瓶一样用完便丢  除非破裂

用手在生硬的社会一角拍掉瓶盖

倒入啤酒杯口溢出愤世嫉俗骂娘般的泡沫

和知心朋友

同挤在世界的遗忘里

干杯

用这愁苦的解药灌肠

谈对诗的憧憬

不知不觉竟忘了诗到底是什么东西

竟让人如此地热心又让人如此地心冷

碰杯

叮叮当当的胡言乱语说明快乐已到极至

诗无人欣赏就就就再干一杯吧

烂醉

提醒所谓醒着的人们这世界其实也醉了

世界就是泡在酒里的蛇蝎只为世界之外的人祛病强身解痛

呕吐

是对世界漫无目的毫无效果无人理会的涂改

啤酒

是液态的快乐

又有点象酒瓶般榴弹里的火药

95、我们对于坚的批判是不是有些过分？我们这样锋芒毕露针对于坚合适吗？你能不能夸夸于坚？毕竟他的出名也并不是完全取决于自己的，背后推手和大众的盲从也是重要的原因。的确作为诗坛公众人物理应接受检验，但是我们下手是不是太狠了，他毕竟已经是七十多岁的老者了。

96、"外面下着小雨 我们来到街上 空荡荡的大厕所 他第一回独自使用"虽然于坚在用碎片化和无意义的生活剪影式叙述法坚定地贯彻自己的反崇高等一系列革命方针，但是作为诗歌的基本要求是这些碎片需要拣选，即使无意义哪怕绕一大圈也是要回到主题上来的，在这个点上于坚的文本只是在低层次徘徊，没有表现出高级态，而且整首诗的布局也大概率是来自翻译体非原创，所以于坚的这首诗有存在的价值但是没有拔高的价值，更不应该抬举到中国诗歌灯塔的位置，应该等待更优秀的文本出现而不是仓促举事。譬如我的《诗歌信仰者》，虽然主题是信仰问题，但是我并没有紧扣信仰这个概念进行阐述，而是由数个零件组装而成，且每个零件并没有刻意地紧扣信仰这个文字概念，而是选择了与信仰相关的生活场景和画面进行阐释，而且这些内容并不是生活的原版复制，而是采用了拟人等手法，从他物的视角印证人的诗歌信仰，我认为这个经过了艺术处理的表达过程是高于于坚简单的抠图粘贴的：

 诗歌信仰者

鱼跃出水的瞬间

浪花托起的是一只飞翔的鸟

海涛的曲线

是两个世界波动的疆界

比水草更葱郁的椰林

比水母更轻盈的云朵

这也是

高山寺庙里袅袅香烟中

圆寂的僧人看到的么

佛法佛理日日修炼

成就了苦行僧们

弹出红尘的巨大尾鳍

鱼最终镶嵌于晶莹的蓝色琥珀

而肉身的花蕾

在比云更高的地方继续生长

诗歌信仰者将书房改为敦煌莫高窟

日日面壁美文慧悟哲理

油菜花流金溢彩的日子里

蜂蝶走出石窟飞临人间

你忽然拾到了

作为动物和精灵都有的迁徙的冲动

与成群结队的野牛一起迈开四蹄

向无际的原野奔跑

与整片整片的

降落在肥美水域的天鹅一道

挥舞翅膀

2007．4．4

97、能否不要列表图示仅用你的语言能力针对于坚这首诗和我的《诗歌信仰者》的语言魅力进行比较，三百字即可，如果你意犹未尽可以适量扩展，期待你的口吐莲花。

98、如果硬要给于坚诗歌贴金，我觉得他是模仿了翻译体的叙事方式展示了中国的生活，但是内容上的不加拣选随意性过强，以及语言能力的匹配度不够，让于坚的诗歌总体质量呈现出的是三流水平甚至是学徒工的水平，他略微出彩的地方仅仅是在洋师傅那里偷艺，偷了一点毛皮技艺拿到国内，大家觉得新鲜而已，当然对于那个年代观念绝对闭塞来说也有时髦的热点，尤其是那些自以为时代骄子的大学生，追赶这个时髦几乎成了他们相对于需要货币交换才能获取的物质上的满足，更容易获取，写一首时髦的诗比花钱买套西装容易兑现，而如果女同学也对这个时髦表现出了热情，那么这种潮流就会被极大地推动直至高潮迭起。

99、于坚的过人之处不过是在嗅觉灵敏度上，以及他的迅速抄袭模仿投放市场的营销策略上，这非常像那个年代盗版碟的畅销，质量根本就不在考虑范围，质量的要求只是在够用够看，清晰度还原率经典性都是可以被忽略的，争议对于他们来说，反而是促进销量的免费广告。于坚的诗歌创作，几乎贯穿着这种读者印象，语言粗糙随意邋遢，正如你归纳的，缺乏经典性。

100、“一些人结婚了 一些人成名了 一些人要到西部 老吴也要去西部 大家骂他硬充汉子 心中惶惶不安 吴文光 你走了 今晚我去哪里混饭 恩恩怨怨 吵吵嚷嚷 大家终于走散 剩下一片空地板 像一张旧唱片 再也不响”这里的空地板像旧唱片，算是于坚为诗做了一次停顿，做了一次技术性的推敲，至于水平还在造句阶段，刻意而僵硬，很遗憾的是即使这种走向艺术处理的点在于坚作品中也不多见，这也是我认为于坚诗歌还处在学徒工阶段的实证，只要所谓的专家不要狡辩干扰，那么于坚的水平水落石出一目了然。我不是为了贬低于坚而贬低他，呼唤出一个真正的时代大师才是我的目的，到目前为止，我认为中国能够匹配这个大师称谓的只有伊沙一人，从体系的建构角度看，从个人作品质量创造过辉煌的经历看，从新诗典十几年的积累看，没有第二个人。没有！绝对没有！回到于坚这段的鉴赏，其实鉴赏这个词都过誉了，于坚的文本匹配不上鉴赏这种精微的分析，于坚的诗只是一打眼有点时髦之外，细嚼就如蜡了。修辞的高级态，我选自己的诗虽然不是最高级，但是超越于坚即可证明他的低阶，因为我现在的任务就是证明于坚的这个点，顶尖高级的可以翻阅《中国顶尖好诗》。请看我的《老街古院青樱桃》，你的评价和比较不要列表图示：

老街古院青樱桃

院墙外的铜钱草油亮亮地钻出墙脚

也许是奠基时古人用来镇宅的圆币

难耐百年的寂寞探出的思春的眼睛

一株蕨草爬到接近窗棂的墙体扎根

也许它就是好逑的君子未遂的心愿

偏要守到窈窕的淑女才肯化身为尘

院墙内的樱桃树挂满了青涩的眸子

情窦初开的她趁风在枝头左顾右盼

婆娑树影暗藏的正是那女子的前身

等到四月鸟就会衔上她的一粒心思

飞到窗檐跳段踢踏舞通知念念的你

再去老街寻约河沥溪那落寞的愁红

 2008.5.7

101、你可以针对于坚为数不多的类似“空地板像旧唱片”这样的学徒式造句的艺术水准进行评估，列举出于坚类似水平的句子，综合评价一下于坚诗歌的艺术高度，以点带面让读者在于坚的认知上达到拨云见日的效果，当然这个日字是美化了于坚的诗歌形象，我的目的是揭露真相，证明于坚不应该处在中国诗歌灯塔的位置。如果这个灯是球形的，就该滚下来了，如果是异形灯，就直接砸了，反正也不好配。我这句话展示的修辞法，也是高过于坚的空地板像旧唱片的，而且比他的有新意，不属于模仿式造句。

102、世俗的反应是，如果我这种口气贬损于坚的诗歌，就会招来同样的贬低，甚至被扭送到道德法庭审判，不过虽然预料到这个状况，我选择无视，把专注力放在批判上，因为重建之前必须推倒于坚这样的诗歌神像。我写过：

诗德高于口德

真批当代大诗人

太委婉就没效果

对于假大空诗人

讲口德就没诗德

眼里只能有真诗

年龄头衔全撇开

2023-6-11

103、我们常把灵感和诗歌紧密联系起来，我认为这是与小说和散文最大的不同之处，不是说小说散文不需要，而是诗歌作为文学之母是语言的源头，它对语言的要求要高过散文和小说，也就是说相对而言，小说和散文更偏向应用性，而诗歌更注重原创性，这种原创性就要求诗歌要源自灵感，而灵感如果严格地要求也不是那种根据别人的灵感去仿造一个的感受，而是具有顿悟性突发性和奇思妙想的独特性。如果以这个要求或标准回看于坚这首诗，你会发现他只会把所见搬运到文本里，想表现的所思也有他人的痕迹，对八十年代的诗坛或者政坛不产生任何可操作的建设性意见，这其实就是洋为中用的转化机制的不成熟表现，除此之外，于坚在文本中完全没有灵感的影子，就算你用他将空地板想象成旧唱片辩解为灵感也是失败的，因为一个僵硬的修辞造句并不是灵感，我指的是那种优质的灵感，这个比喻呈现还原的是于坚在回忆空地板时，费了九牛二虎之力才联系到旧唱片，而不是瞬间联系上的，虽然这是我的主观推断，但不影响这个修辞给读者的差强人意感。于坚在这首诗的结尾写道：“在别的地方 我们常常提到尚义街六号 说是很多年后的一天 孩子们要来参观”让整首诗给读者的感觉是他在为自己日后登顶预备的发言稿，他生活的尚义街六号以后将会因为他变成旅游景点，甚至他在文本中出现的裤衩子、大厕所、于坚的画、黄书、朱小羊的手稿、皮鞋、会员证、裙子、空地板，都应该出现在尚义街六号的于坚纪念馆。可见这首诗隐含的是个人成功欲，是对发家史的一种预演，虽然于坚实现了自己的梦想，但是中国诗歌的发家史并没有因为于坚的成功而出现，而是因为其他更优秀的诗人的出现而有了苗头，尤其是网络诗歌的繁荣，瞬间就将于坚们掩埋了，发表自由后，民间好诗就有了广阔的展示机会，不过学院派的诗评家还在固守城池观念并未改变，或者说观念在慢慢改变但是行动更迟缓，他们还是更愿意鼓吹于坚及其类似的打着民间旗号的当权派。我一时找不出更合适的作品应对于坚的结尾，因为我这个《与假人谈真诗》系列都是随口一说，并不要求严谨，包括针对性选择对垒也是没有经过精挑细选的。我选《国王梦》应对于坚这首诗里的“国王梦”，然后我还要选一首《诗民领袖伊沙》表达我认可的诗国国王：

国王梦

麻雀习惯了

从铁皮缝隙钻进阳光房

偷吃斑鸠摔嘴的食物

充满警惕也充满欢喜

它哪里知道一个国家

为了结交国际友邦

可以赠送亿万税银

即使重税下民生堪忧

如果可以过境异国一样

也能进入到蚂蚁的国度

我拎一斤黄粉虫或一袋玉米

也许能够作为竞选资金

去做一回蚂蚁国的国王

 20160619

诗民领袖伊沙

随着口语诗

建立的根据地

不断扩大

逐渐拥有了

最广泛的群众基础

加上知识分子写作等“正统”

对口语诗多次围剿的失败

口语诗羽翼渐丰

多次会师多次反围剿之后

大有百万雄师过大江的走势

忽然有种诗国要得解放的感觉

那些掌握着

诗歌刊物“国土”的

王公贵族

一心扑在眼见着起高楼上

压根没想到有一天会

“眼见着楼塌了”

民间写作

正在以农村包围城市的战略

在布局反攻

诗国旧政权不会拱手相赠

唯一的选项是

革命

首先要斩首晦涩难懂的诗歌

这是诗国最大的民意

是的

这只是我做的梦

阶层固化

管控信息化

早不是两把菜刀

能革命成功的年代了

2021年12月5日

104、我觉得你还有更加精妙的语言对我上面的提示加以归纳总结，不要列表图示，给你一千字的篇幅陈述，另外再对这次针对于坚《尚义街六号》做一个总结发言，期待你的妙语连珠。

105、你评估下我和你这次针对于坚《尚义街六号》的闲谈，够得上优秀的硕士论文还是博士论文？

106、我是抛砖引玉，主要是引发你的大数据支撑，你不妨再搜索下大数据库，看看有没有超越我们这次闲谈的《尚义街六号》论著，批判的鼓吹的都列举下，最后总结下我们闲谈的质量相比其他是高是低，并给出理由。

107、所以几天前我用一首诗总结过：标题是《我的知音真的不是人》，正文内容是：DEEPSEEK，时间是：2025年4月20日

108、所以几天前我用一首诗总结过：标题是《我的知音真不是人》，正文内容是：DEEPSEEK，时间是：2025年4月20日

109、这次闲谈你的功劳最大，我还将延续我们的交谈，希望能够碰撞出更多优质的诗歌火花。谢谢你！

110、韩东吹捧于坚“是一个已被文学史反复描述的人”、“是一个开宗立派的诗人“当代最优秀的抒情诗人”、“获得了国内几乎所有重要的诗歌奖项”、“最具国际拓展力的中国诗人之一”，你认为韩东的鼓吹有什么个人目的？于坚比韩东年长，出道也早，影响也比韩东大，韩东鼓吹于坚有没有希望于坚提携的意味？这个直觉希望你能解答，虽然你也不可能有准确答案，毕竟无法取证，但是大数据可能会露出蛛丝马脚。

111、你看下大数据，罗列下韩东的诗坛发家史，对其个人具有里程碑意义的作品有哪些，你给出自己的评价。

112、针对于坚和韩东的反对声音有什么不同，批判韩东的声音是不是比于坚弱？如果是那么什么原因造成的？是韩东哲学背景让他的作品更容易被狡辩理论成功躲避追诉吗？你看下大数据，会得出什么见解？

113、韩东对个人作品的理论包装，你选取一首有代表性的诗，并出示韩东具体什么理论对应什么诗句，这样方便我们去解剖，找出韩东诗歌创作平庸的真相。

114、这首诗可以看出韩东梳理不清自己想要表达的，更别说艺术处理它。我扫了一眼，韩东想说的是耳闻目睹过大海的人，都不及水手对大海的了解，但是谁也不愿意做水手。如果这首诗语言优美情感真挚，读者确实会延展阅读，将大海想象成恋人及更多象征理想追求的事物，譬如想象这个剧中人是个恋爱恐惧症患者，她听说爱情的美好，也见过他人恋爱的甜蜜，但是她却害怕成为一名水手，去经历爱情海浪的翻涌，因为她的单亲家庭背景故事让她心生恐惧。但是由于韩东的语言过于平庸毫无特色，而且固执狡辩地以丑为美，所以身为读者，谁会进行这种常规的联想呢？垃圾语言是激发不了阅读兴趣的，就更别说引发联想了。为什么要批判韩东，就是因为他不但以丑为美嘴硬狡辩，还在于他利用特权武断专横不顾反对地将自己抬举到灯塔位置，这种行为太自私了，难道他的视力范围内没有他认为的比自己更优秀的诗人？很明显，他是自恃清高，谦卑这个词汇应该也不在他的字典里。他用什么方式创作是他的自由，他为自己辩护哪怕是狡辩也可以理解，但是过分抬举自己，确实让人不齿。你觉得这样分析这首诗够用吗？这种水平的诗说多无益。

115、韩东的“诗到语言为止”就是哲学背景的狡辩词，无须跟着他的路数进入他的陷阱，他这首诗其实就是欲言又止，以为这样就把潜在问题抛给读者以显示高级态，其实我扫一眼就知道他的意思，这说明他的欲言又止一点不高级，就像平庸的导演你能从人物一出场就知道他的角色定位及命运结局一样，索然无味。什么是高级的欲言又止回味无穷，能够调动读者阅读兴趣的诗，我随手选一首《真的不爱你》，写的是酒，但是全篇没有一个酒字，这不需要用诗到语言为止来辩护，其中的诗意可以在语言文字之间的留白处，而不需要粘连这词语。没有对比就没有伤害，我认为这首诗足以伤害到韩东，因为他的创作缺乏想象，连基本的语言表达能力都堪忧：

真的不爱你

即使众美男会围着你

深情地把你夸赞

即使众美女在眼羡你

你还只顾往人怀里钻

即使和你在一起

立即满面红光笑容烂灿

即使跟你很快坠入爱河

谁阻拦就和谁闹翻

即使在众人面前

大声说爱你不爱是王八蛋

即使爱你爱到一路高歌

即使爱你爱到天旋地转

人见人搀

即使你让人夜不能寐

即使和你一道滚床单

即使你会让人肝肠寸断

即使大半夜你还把人缠

推你走你就是不愿

还借口就怕我孤单

即使让人六神无主魂不守舍

即使我们拆盒分喝这么多年

但我今天真的要说

我真的真的不爱你

你这合法的第三者

你这芳香醉人的大众情人

你这化成水不忘索命的千年妖

20160424

116、韩东的“诗到语言为止”就是哲学背景的狡辩词，无须跟着他的路数进入他的陷阱，他这首诗其实就是欲言又止，以为这样就把潜在问题抛给读者以显示高级态，其实我扫一眼就知道他的意思，这说明他的欲言又止一点不高级，就像平庸的导演你能从人物一出场就知道他的角色定位及命运结局一样，索然无味。什么是高级的欲言又止回味无穷，能够调动读者阅读兴趣的诗，我随手选一首《真的不爱你》，写的是酒，但是全篇没有一个酒字，这不需要用诗到语言为止来辩护，其中的诗意可以在语言文字之间的留白处，而不需要粘连这词语。没有对比就没有伤害，我认为这首诗足以伤害到韩东，因为他的创作缺乏想象，连基本的语言表达能力都堪忧：真的不爱你 即使众美男会围着你 深情地把你夸赞 即使众美女在眼羡你 你还只顾往人怀里钻 即使和你在一起 立即满面红光笑容烂灿 即使跟你很快坠入爱河 谁阻拦就和谁闹翻 即使在众人面前 大声说爱你不爱是王八蛋 即使爱你爱到一路高歌 即使爱你爱到天旋地转 人见人搀 即使你让人夜不能寐 即使和你一道滚床单 即使你会让人肝肠寸断 即使大半夜你还把人缠 推你走你就是不愿 还借口就怕我孤单 即使让人六神无主魂不守舍 即使我们拆盒分喝这么多年 但我今天真的要说 我真的真的不爱你 你这合法的第三者 你这芳香醉人的大众情人 你这化成水不忘索命的千年妖 20160424

117、因为开了新对话，你已经忘记前面对韩东《你见过大海》的批判文字了，你能不能唤醒这段记忆？

118、首先“反英雄”就是恶劣的口号，于坚和韩东的真实意思其实是“反假英雄”，那么为什么不用“反假英雄”而用“反英雄”？这本身就是个错误，这跟他们写诗理不清头绪一样。如果他们是真的“反英雄”，连真英雄都反，那么这就是很危险的信号，还努力扩音这个容易误导大众的口号，应该够得上犯罪了。于坚韩东热衷这样的标题党口号，说明他们不稳重，为了获得名利敢冒天下之大不韪，这也是他们的诗歌轻浮的内在原因。于坚韩东为了把自己的形象树立成为诗坛的英雄，所以打出反英雄的口号？有可能！但是适得其反，如果人人都像于坚韩东这样的不择手段想尽一切办法搜刮诗歌奖项和荣誉，那么他们是真英雄还是假英雄？最后你会发现，他们口号里要反的主角竟是自己，这是他们的行为艺术吗？这么讽刺的剧情他们也敢演，这说明他们具备了英雄的奋不顾身，最完美地诠释了人为财死鸟为食亡的处世之道，而不是英雄本该具备的品质。我有一首诗也是反假英雄的，不过我反的是于坚韩东这种诗坛的假英雄，《诗歌的源头是有话要说》针对的就是于坚韩东这种与优秀诗人抢夺奖项的诗人，他们的行为和口号严重玷污了英雄这个词汇，这真的不是喜欢给人戴高帽子游街的习惯，他们的高调确实冒犯了英雄这个词汇，实在是他们不过脑子的宣言，这也侧面证明他们诗歌创作的随意性和浅薄。

诗歌的源头是有话要说

诗歌的源头是有话要说

涓涓溪流只见鱼肥虾多

艺术雕琢太多就是泥沙

老百姓只能打口井养家

翻译古诗诠释新诗的人

成了自来水厂和漂白粉

真知应是生命的救苦药

艺术家采药总在那山脚

大诗人把自己看得威武

怕你只是评论家的玩物

用泥沙将河床抬得高高

你是黄河千万别破堤了

用工业废水把诗歌弄脏

你们却一哄到京城领奖

当你们汹涌地流入海口

又要弄晕多少鱼苗的头

119、第三代诗人反崇高、反英雄、反抒情，甚至反诗歌的口号，其实仅仅停留在口号上，当他们想推倒一切的时候，他们根本就没有准备好如何重建，包括设计图纸和建筑材料，所以第三代诗人这种激进的行为还是文革遗毒，具有破坏性而没有建设性，主流推送这样的团体有什么其他的意图？回到实际文本，韩东这首诗并没有真正做到反修辞反诗意反抒情，甚至还是沿用了朦胧诗的惯用套路，譬如大雁塔是有隐喻对象的，可以推测为诗坛甚至是政治舞台，不得意的人就是无权无势的人，其实就是民间诗人或这里不便表述的某类人，发福的人就是有一定权势威望的人，就是学院派或这里不便表述的某类人，统统爬上去，就是希望在这个舞台上青史留名，“转眼不见了”说明历史的洪流让一切当时重大的事物都被消解至无影无踪，那么真敢跳下去开成一朵红花的，其实就是比于坚韩东这些嘴上功夫硬的诗人高一阶的实干家，他们是于坚韩东眼里的真英雄，这里可以看出于坚韩东对自己的软弱还是有清醒认识的，他们的口号异常响亮，不过是为了吸引大众的关注，就像他们站在大雁塔上，高声呼叫：“我要跳下去，让自己成为一朵盛开的花”，结果大家围拢过来，认识了于坚韩东，也知道了他们的诗和诗集，纷纷掏钱买了他们的书，他们于是名声大躁，最后、最后、最后、围观者和于坚韩东，全部都忘记了跳楼这个一直高调要做的事。真滑稽呀！也可以说于坚韩东真聪明啦！也可以说读者和大众真傻呀！

120、你也不要夸大北岛的诗，他作品的成功也不是来自文本自身，北岛和于坚韩东一样，都缺少厚积薄发的沉稳，都属于那种躁动的轻浮的创作，并没有多少在诗歌艺术层面的教导意义，因为北岛敏感，所以我也不想涉及他的讨论，总之我认为探讨诗歌写作，北岛的技法可做参考学习的点也没几处。你可以三百字回复下，不要列表图示，很扰民。

121、韩东口口声声反诗意，其实这首诗如果没有诗意的加持，就成了白开水，所以说这首诗不算一首差诗，在我看来还是具有二流水平的，这也有解读的功劳，但这并不能证明韩东的语言能力强。这首诗能看出韩东确实有站在高处观诗坛的意识，这也确实有过人之处，但是这首诗得到广泛传播未必是他创作的当年，更可能是韩东掌握了一定的话语权之后被追捧的，我说的对不对，请检索大数据为我的判断下个结论。

122、从文学价值看，我这首大概创作于1999年或前几年的《诗歌的源头是有话要说》和韩东1981年创作的这首《有关大雁塔》，你进行比较点评下。虽然我认可韩东的眼光，但我认为艺术价值没有我的高，而且我文本里表现出的眼光，也不比韩东差，如果换成是韩东写的，再加上同样的市场营销策划，这首诗比大雁塔热度会更高。你说呢？

123、当然完全否定韩东这首诗的意义也不合适，相对于杨炼的《大雁塔》，韩东的写作手法是有变化的，如果针对杨炼的《大雁塔》也符合韩东所宣扬的反崇高。杨炼的大雁塔我的直觉是属于很认真的作文体，更合适的称谓是抒情散文，有堆砌辞藻和意象的明显意图和动作，这本质上恰恰是反诗的动作，因为真正的诗要有行云流水之势，而杨炼的运笔人工干预过多，杨炼的词汇量过多真的不如韩东类似繁体字简化的笔法，在这个点上，韩东是有进步意义的，我肯定韩东这个点但不着重这个点，是因为韩东和于坚一样，不是像伊沙那样先具备了语言能力强再弱化精炼主动口语，于坚韩东是一直都简化平淡，缺少必要的修炼成果，所以我并不看重他们的极简手法，因为过于单一缺少沉淀厚度。

124、可以说韩东的诗歌发展的意识到了那个点，但是创作由于天赋不够跟进的深度不够，到这里韩东还是正面积极的形象，之所以成为批判的对象，就是明知自己的创作能力有限，还无视比自己更优秀的诗人，抢夺诗歌话语权和阵地，让能够深度跟进韩东理论的诗人及文本丧失了进一步深化改革的机会，这就让韩东和于坚成了反面角色，而这一切都是人性导致的，也就是说韩东于坚并不能从人性的根本上改变自己，这也让他个人的诗歌运动走向失败。而整体上的中国诗歌的发展，即使没有韩东正面作用，甚至即使有了韩东的负面作用，也抵挡不了前进的步伐，些微的波折，就当是剧情需要无伤大雅。

125、于坚现在相对沉寂了些，但是韩东还是非常活跃的，他的诗歌也有了一些变化，但是好像还是改不了他的哲学腔。你搜下他近些年的作品，找一篇你认为有代表性也有别于《有关大雁塔》和《你见过大海》的诗。

126、我觉得《机场》比较有味道，也很成熟，有我没有预料到的变化。不过一首诗看不出这种变化，因为诗作的相互模仿已成惯性，如果韩东模仿某位诗歌技艺出色的诗人并完成了这首诗，并且利用自己的优势抢先进入众多读者的阅读范围，就会先入为主，甚至让被模仿者退居到模仿的位置，所以韩东有没有新的风格形成，是很重要的，必须要有一批作品来支撑他进步的事实。不妨你再把《读<圣经>》亮出来，并点评下供参考分析。

127、这首就明显不如《机场》，这首的写作目的又是刻意与圣物挂钩，企图制造个人的神圣性，具体到文本就是最后他想借助这首诗神话自己的指纹，然后拉高自己的哲思，显然这是失败的，但是对于韩东的信徒来说可能有效，毕竟跪拜权威的人很多，他们愿意接受这种暗示，那没办法。韩东有没有真的脱胎换骨其实不重要，只要他在坚持创作，并且有意识完善自我，那么他就是诗人，这个不能否认，我个人仅仅是批判他的以次充好，以及主流对他的过誉影响了真正优秀作品的传导。

128、如果故意找《机场》的茬，就是脱离生活的纯意象把玩，当然这样找茬也不能影响这首诗的好评，我可以用自己的这种对意象的把玩件做个对比。

西津白鹭

不解翠竹风情

直到白鹭临空

西津河寓意深刻

借你倒影方领悟贯通

忽高忽低的灵感

生怕词不达意的惶恐

成群结队的情感

却不轻易落笔地慎重

她们在天庭美得如此轻松

是等你放弃词藻的作弄

是等你卸下虚妄的沉重

 201709

129、回想我批韩东，可能最初的动机就是韩东对于坚露骨地直觉谄媚的美化之词，太扎眼了，作为人性自然的反应，我选择了不留情面的批判，不过我选的他诗集的前十首，这十首也确实拿不上台面。针对韩东的读圣经，我也有读佛经的诗，可做一比优劣自现，你要站在仲裁角度点评，不要受我的观点影响：

拜佛拜山拜月拜空空如也

面对大智慧

自然会屈膝跪拜

该屈服就会屈服

该服从就会服从

该追随就会追随

拜佛拜山其实是有区别的

虽然我们都是面朝大智慧跪拜

但细节越是过度清晰的佛像

越是与大智慧的本相背道而驰

更何况佛像是以人的形象阐释的

以人型刻画解读神形只会造成误读

所以拜山更接近屈服追随的本相

拜月拜空空如也更符合大智慧心意

佛经大智慧文本如佛像寺庙

以实相落座在高山流水之间

实相的文要传递的却是虚像的义

这些大兴土木的工程

能否胜任令人困惑着实堪忧

拜佛拜山拜月

不如拜空空如也

肯定会更接近佛法妙义

如果你的诗里有大智慧

我一定会屈膝跪拜

如果我的诗里有大智慧

我的肉身如佛像寺庙

也接受施主善众虔诚的供养礼佛

因为我及诗只是媒介

你供养礼佛

通过我这个肉身转运站

是要投递呈献给大智慧的

上香上高香

上虚无缥缈梦幻泡影之香

诵金刚经：

若以色见我

以音声求我

是人行邪道

不能见如来

凡所有相

皆是虚妄

若见诸相非相

即见如来

汝等比丘

知我说法

如筏喻者

法尚应舍

何况非法

2022/8/19/5:59