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《谁是诗歌大师》52-54
伊沙的比喻修辞不是于坚这种将攻击他的其他诗人或一个时代比喻为狗了事，而是让鹿和狮子这两个喻体在意象被创造后进行复杂表演：“我看见鹿群狂奔/如丧家之犬”，并且为喻体的表演搭建舞台布景：“西沉太阳突然停顿/云彩坠落”，于坚的这首诗也有场景的设置和渲染，但是有杂乱无章的嫌疑，过于随意。“一头狮子金发飘扬/...
《谁是诗歌大师》48-51
伊沙1991年的《色盲》的语言具有诗歌基本的跳跃感，留白是技术活，恰到好处的留白更是绝技，也因此《色盲》的拓展坞可外接的端口更多。“彩虹”象征诗人的理想，“尿片般的国旗”、“红绿灯”、“猩红的麦子”是现实，而诗人正处在两者之间“饱受颜色的折磨”、“只晓得光明和黑暗”，虽然这首诗算不上优秀，但已经是伊...
《谁是诗歌大师》44-47
伊沙的忘性大反而能侧面证明他有高于于坚的悟性，我在2010年衡山诗会创作的组诗《衡山诗会印象-乱象、智相、德形》中的《大智之三忘性》就写过自己的隐约感觉，也就是直觉。总之在诗歌阅读和批评上，一定要绕过于坚的博览群书，绕到在后面垂帘听政的智慧上，于坚有多少属于自己的原创性的智慧和才能，这很重要。从于坚...
《谁是诗歌大师》41-43
伊沙，生铁就是伊沙和伊沙一样被贱卖的优秀诗种子，这是明确的不需要含含糊糊，这样加持力也方便参与。“一截生铁渴望像一条蛇”、“扑向冬天的捕蛇者”，“看仓库的老头”其实就是那些被于坚在《骑烟的邮递员》里当神供着的诗刊编辑们。伊沙这才叫诗性表达，是艺术处理的典范，可以说这一首诗打败了于坚这两首诗。《废品站...
《谁是诗歌大师》36-40
伊沙在《最后的长安人》里将自己满嘴的虫牙比作无法修补的城堞，其实也是高级幽默使然。于坚认为的胯下的脑袋的幽默度也不及邢昊《圣诞老人》里舅舅的脑袋：“快过节了/六十八岁的舅舅/仍在面粉厂/非常卖力地/给人家扛面粉/雪白的眉毛/雪白的胡子/雪白的面袋/活生生一个/圣诞老人”,《尚义街六号》的幽默感反讽效...
《谁是诗歌大师》26-30
伊沙，后现代不如沈浩波，尤其是诗歌体系化建设上于坚的意识完全没有伊沙沈浩波的那种更高维的架构和动作。还有大师要有自我梳理的意识，海量创作完全指望他人整理分类研究，也不利于自我突破，所以说如果一个大诗人并不充分了解自己以及自己想要什么想要达到什么境界，那么他的自我建设很可能是盲目的，那么当大师的王冠加...
《谁是诗歌大师》21-25
伊沙有自己的精子库也有养殖基地，不过精子库的建设是慢工出细活甚至不出活的，所以伊沙重视养殖基地建设也可以理解，有些事需要后辈接棒。 23、白鹤林在《于坚为什么是大师》一文的七大理由第六条说：“于坚是汉语诗歌20年先锋实践需要的总结人之一”。他认为“于坚自八十年代被推为“大学生诗派的旗手”，...
《谁是诗歌大师》16-20
伊沙和于坚的对比上，我认为体系是重要的，但于坚的这些优秀表现领域并不是诗歌体系，更何况他在诗歌这个单项并没有真实力。于坚只是粗制滥造的量大而已，质量远没有《中国顶尖好诗》的作者强，如严力、伊沙、南人、张二棍、邢昊等。差距太大，没必要也没兴趣比照着分高下。之所以说于坚的体系是非诗的，这点可以与伊沙比，...
《谁是诗歌大师》11-15
伊沙和于坚的诗，伊沙有而于坚无。这里不展开，以后具体到文本时会呼应这个观点。 15、印度那么多精美的古代寺庙就像我们当代的诗歌，但又不同，因为有些寺庙无法复制，如激光雕刻般的凯拉萨神庙和有音乐柱的维塔拉神庙。当代诗歌虽然结构语言能做到相同的精美绝伦，但不同的是丢了魂，而这个魂不止于像这些寺...
《谁是诗歌大师》1-10
伊沙于坚谁大师？ 2、二者诗歌思维的根探源其一在：一个是地主的孙子（其文本隐喻的情绪起点多来源于此），一个是炮兵的儿子。 3、于坚北岛诗情绪的内核集中在辉煌断代感上，权利财富若能世袭延续，他们就会转向优越感，而不是失落感继而在诗歌中寻求泄洪道宣泄点。徐敬亚的情绪或许也有这个点，他...
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