皮旦诗歌文论之二《反方向宣言（节选）》

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皮旦诗歌文论之二《反方向宣言（节选）》

1．你看见白鸦了吗？白鸦是天空下唯一会飞行的反抗者。白鸦掠过你屋顶的时候，你要扬起手来狠狠抽自己的脸。
　　白鸦是对乌鸦的反抗。乌鸦是黑的，白鸦一直反抗黑。白鸦早就开始了它的反抗。

2．白鸦的前身，除了乌鸦不可能是别的。除了我没有谁知道白鸦是怎样把它前身的血彻底换掉的，是怎样把它前身的思想完全当成狗屎的。

4．黑格尔，还有萨特，都认为存在的就是合理的。这认为十分混账。这是混账逻辑，不可能是真理。

5．我坚持认为存在的就是错误的。而错误的就是不合理的。
　　我要再说一遍我的坚持：存在的就是错误的。

8．我主张反理念，反现状，反方向。

9．老实说，我极其厌恶屈原的那种活法。但屈原的死我很欣赏，因为比较垃圾。
　　无论反理念，还是反现状和反方向，记住两个字就够了，这就是垃圾。垃圾拒绝理念、拒绝现状、拒绝方向，而且是彻底的拒绝，很让我感动。

14．你崇高，对不起，我就崇低；你崇低，对不起，我就反崇低。我发誓，我要与所有的人对着干，包括和我本人对着干。
　　与所有的人对着干不是目的，我的目的是没有目的。

16．崇低思想形成以来，一直有人试图突破它。由于思维上的制约，在我的三反出现之前，并没有谁真正突破它。崇低已经够低的了，再往低处突破当然是很难的，几乎没有什么可能性。你还想再低，只能说明你的脑子有问题。

最大的问题是，并不是越低越好，这与并不是越高越好是一个道理。

17．在低上做文章，做到底，也就是一个现代主义。而反方向，连低也要反掉，这一反就进入后现代主义了。
　　反方向，加上反理念和反现状，几乎连一切都要反掉，包括反掉它们本身。

20．垃圾派诗歌从内容到形式，全面来看，在垃圾派诞生以前，不可能有成熟的垃圾派诗歌文本出现。有人说我的垃圾派理论是对已经存在的诗歌现象的总结。而我个人感到我的垃圾派理论更是对尚未出现的诗歌现象或者说诗歌历史的预期。因而，你必须拿出更新的成就，以更加先锋的姿态存在，不停止地去接近这一预期，你的创作才有可能在垃圾派诗歌里占有一定的地位。

21．总的来说现在天下无情，现在已进入一个天下无情的时代。
　　抒情是荒唐的，同时也是没有前途的。海子很抒情，结果是卧轨自杀。海子的卧轨自杀很说明问题。

22．在天涯诗会上，有个人给我谈诗的韵律，我在回帖中说谈韵律是可耻的。我深切感到，谈所谓的诗意同样是可耻的，谈诗意甚至比谈韵律还可耻。
　　在汉语里，有一个词在结构上与诗意相同，这就是天意。而且除了天和诗，在意字的前面加上其它任何名词，都很难再构成词。加上狗，加上猪，都一概不行，甚至连加上人都不行。有意思吧？诗都高到天上去啦，于是诗人成了特权阶层。这难道不是一个阴谋！

23．鲁迅的幽默是冷幽默，林语堂的幽默是轻幽默。而我的幽默，是垃圾幽默，是臭幽默。鲁迅和林语堂的幽默所使用的文字不能说是“调侃、戏谑、滑稽、肮脏、恶心、丑陋、低贱、怪诞甚至是冒险的”，而我所使用的文字却基本上可以这样概括。有人在我作品里看到了幽默，我很高兴，但同时我也感到惭愧。我主要惭愧在，从我的幽默居然能使人联想起鲁迅和林语堂的幽默。我与这些老家伙的距离，看来还没有彻底拉开（不彻底拉开不行啊！）。

24．我又听见大谈语言问题。写诗的家伙好像对语言总是很感兴趣，一直大谈语言问题。上当了啊！“当”就是陷阱。有人刻意拿语言问题制造了陷阱，有人傻不楞登地往陷阱里跳。就是这样。

25．这是一个重要标准：一旦你确实感到语言是一个问题，你就彻底丧失了做一个诗人的希望。
　　千里马决不会在那些连臀部也不具备的残疾里寻找它的骑手。
　　必须承认诗是一个主体，它也在寻找，它每一天都在按它的标准寻找诗人。

26．一个人一边行走，一边哼哼叽叽地胡乱说着什么。遇见他的人大喊：这不是那个瞎子吗？哪是什么诗人呢？而诗说，他正是这世上为数不多的重要诗人之一，他是荷马，连他放的屁都是诗。
　　我要指出荷马的秘密：知道他为什么成为瞎子吗？他实在不想看见你把语言当成问题时暴露出的那副可怜的神态。

27．任何一个真正意义上的诗歌流派的崛起，都应该是一种新的美学原则的崛起。粗糙是垃圾派的重要美学原则（也可以说丑学原则）之一。垃圾是粗糙的；一泡大便无论多么细腻也是粗糙的。我们不是来自天堂，也不是来自地狱，我们是来自最为无人认可的地方：这个地方只有粗糙！

28．我的垃圾（派）三原则第三原则，头两个字就是粗糙。粗糙、放浪，方死、方生啊。我们的民族太细腻了，已细腻到危险的程度。再细腻下去，就是完蛋。在这块土地上，今天，粗糙绝不是什么弊端。垃圾派所制造的东西必须是一种深深打入这块土地、这个民族深处的东西（包括它的诗歌），从而给这块土地、这个民族加入非同一般的东西，或者说真正意义上的异质。

29．你以为想粗糙就可以粗糙吗？凭心而言，粗糙并不是轻易可以达到的境界。粗糙是一个理想。

30．为什么不极端呢？为什么要否定极端呢？又有什么理由否定极端呢？如果有条件极端一定要极端；如果没有条件极端，一定要创造条件极端。
　　说一句极端的话：活着就要极端，不极端勿宁死。所谓自由，实质上理解，即是对极端的抵达。凡·高割掉耳朵的那一刻，他才是真正实现了自由。

31．我不得不指出，如果不是为了成为真正的异端，极端是没有意义的。
　　我认为异端就是诗歌本身，而不是什么生活的诗歌。不仅如此，异端还是诗人本身。异端思想伤害诗人等于异端在自伤。对于诗人，异端思想不是第二者也不是第三者，而是第一者。诗人与异端思想是合二为一的关系。说合二为一甚至都不准确，不如直接说成一。

32．天地诚然有大美。但这美无论多大，像任何生命一样，它也会出问题的，问题大了就成了绝症。垃圾派目前所面临的主要问题是，在这个国家，有太多的人把原本阶段性很强的所谓美看成了纯粹的、封闭的、一成不变的和无始无终的。

33．“诗歌永远在高处,有些标准是无法改变的”。——这话有一种很强的贵族气在里面，它表达了豹子的和狮子的境界，以及鹰的境界。但无论今天还是以往，世界上存在的最多的并不是这些动物。我这样说似乎有些不讲理了。

34．然而不会出现这样的事实吗：当我们把诗歌看得稍微具体一些，少抽象一些，我们将发现我们的诗歌一直存在着令人惊悚的虚高。

36．是的，他们是垃圾派！他们从2003年的3月15日走来，也可以说从更早的时候走来；他们的路还很长，也可以说他们的路刚刚开始……他们虽然不是犀牛也不是老虎，但命运偏偏安排他们巡行在旷野之中……　　

39．我的第一篇关于垃圾派的文字，就神使鬼差似地写到了下半身，而且是带有一定程度的敌意写的。同时我还写到了中国的垮掉派，即断裂派。但我写断裂派时，就基本上没有什么敌意，我只是把它作为垃圾派理应超越的一个对象。我只所以说我是神使鬼差似地写到下半身，我是想说，在当时状态下，我不可能去搞什么关于垃圾派未来敌人的虚构或者假想。垃圾派这个概念在我脑海里最初弹跳出来的一刹那，我的目光看到的事物还十分有限。

48．垃圾派的成功，说得益于网络梦幻般的交流手段我同意；说得益于垃圾王精妙的策划和组织，与事实不符。
　　垃圾王指的如果是为垃圾派的创立和发展付出了艰苦劳动甚至沉重代价的垃圾派所有成员的话，垃圾王是存在的。“秋天深了，王在写诗”。这是海子的诗句。改动一下，用来形容集合在垃圾派这面旗子下面的垃圾王们也许是合适的：“垃圾深了，王在折腾”。折腾而已，并且是各自为政的折腾，与精妙的组织和策划基本上没有关系。

49．折腾就是折腾，折腾一般很难成什么气候。万一成了气候，那一定与折腾的背景有关，与折腾本身关系不大（如果大的话，那肯定会折腾个没完）。以垃圾派为例，它的背景就是：垃圾深了。

54．孔子当年也算少数派，曾被痛骂成丧家之犬。如果垃圾派诗人的傻比系数略高于孔子，你不用奇怪，毕竟数千年过去了嘛。与其被动挨骂，不如主动自我成就那被骂之物。

56．是的，任何个人都只能是垃圾派的一个局部代言人。任何个人都无法代表整个垃圾派。

57．崇低思想在当代中国的出现有着十分重要的意义。占中国思想史统治地位的从来都是崇高思想。在中国，此前不可能存在真正意义上的非崇高思想。崇低思想的出现填补了中国思想史的一大空白。中国的精神世界将因崇低思想的出现而变得完整。崇低思想既是作为崇高思想的对立而存在，同时与崇高思想也是互为统一的。

58．有人把我的崇低思想的源头归结到道家思想。事实上道家思想并不独立于崇高思想而存在。相反，道家思想所反映的恰恰是如何更有效的崇高。

59．在今天，作为诗人，如果诗里没有垃圾派的东西，还能认为他是有前途的吗？
　　在今天，作为中国这样的国家，如果还不出垃圾派，凭良心说，难道不是全体中国人民的不幸？

60．有人对垃圾派有误解，这没有什么。也有可能误解越大越好。世界从来就没有过正解，我们也没有必要指望垃圾派不被误解。
　　有前途的事物，正是那些引起了足够多的误解的事物。

61．不管你同意不同意，垃圾派本身是一场毁灭，垃圾派具有毁灭的性质。有人说垃圾派只破不立。不知道这立到底指的是什么？也不知道为什么要立？

63．海子卧轨自杀作为一个事件，标志了什么，无论当时还是现在，看得十分清楚的人都不多。海子这个仿佛从来只生活在古代农业文明的麦地诗人，却自杀在鲜明象征着现代工业文明的铁轨上，能标志什么呢？除了标志第三代诗歌在它的根本上存在着致命的问题还能标志什么呢。

64．新时期以来，诗人作为这个国家的先锋人物走在时代前面的机会一直存在，一直很多，而被抓住的却少得可怜。以第三代而论，这样的机会不仅有，而且还很大，并不亚于他们的上一代。

65．令人痛心的是，海子们一头扎进了麦地。其实那时，播种了麦子的农民已开始南下，他们已开始离开麦地，去寻找崭新的生活。看到诗人们来到了他们正在离开的地方，他们能说什么，他们大概只好说：神经病！他们说过这话后继续南下，留下诗人尽情地表演他不合时宜的孤独。然后，再让诗人耐不住这原本没有的仅仅是他们表演出来的孤独，去死，去以死了之。

68．以朦胧派诗人为主力，以徐敬亚等人的“崛起论”为理论基础，以文革结束后兴起的思想解放运动为大背景，新时期以来的中国现代诗形成了它的第一次崛起。

以第三代诗人为主力，以非非、他们等社团或流派的诗学主张为理论基础，以改革开放为大背景，新时期以来的中国现代诗形成了它的第二次崛起。

69．很明显，新时期以来中国现代诗的第三次崛起已经开始。它当然也有它的主力，它的主力毫无疑问是以下半身、垃圾派诗人为代表；它当然也有它的理论基础，它的理论基础是垃圾派出现后逐渐形成体系的崇低理论；它当然也有它的大背景，它的大背景是已被高度商业化的整个中国社会。

70．作为一个事物，崛起不仅是对它之前事物的超越，也是对与它同时之事物的超越。崛起的实质和崛起的意义，完全表现在这样的超越上。没有这样的超越，就没有崛起。

71．第一次崛起是英雄主义的，是对“神”的反动；第二次崛起是平民主义的，它主张反崇高，是对“英雄”的反动。——这也是第二次崛起对第一次崛起的超越。

第二次崛起主张反崇高。但反了以后怎么办？第三次崛起的崇低思想解决了这个问题，从而构成了对第二次崛起的超越。第三次崛起是公民主义的，是对“平民”的反动。

72．从下半身到垃圾派，第三次崛起已成大势。他们走来了！这是崇低的一代！崇低的一代作为独立的力量已经登上中国诗歌的广阔舞台！

73．需要指出的是，今天的中国，公民主义很大程度上还只能作为一种理想而存在。以崇低理论作为思想基础的第三次崛起，当我们说它是公民主义的，其实意味着它更是一场历险。

74．在上一次崛起与下一次崛起之间，必然存在大片大片的中间带。诗歌发展史上的这种中间带没有什么特殊的，它是一种自然现象，和自然界高山与高山之间必然存在的那些地带一样自然。

75．将带字换成代字，中间带就成了中间代。中国诗坛近年来自我炒作得很热的那个中间代，其以诗人的出生年代作为分代标准的做法，丝毫也改变不了它作为中间带存在的事实。中间代就是中间带。而且，某种程度说来，在命名上使用代字比使用带字更能说明其本质：它是历时性的，非现在的。

76．中间带的可悲之处在于，它是过去的事物。因为只有在下一个崛起形成之后它才是完整的，甚至才可以存在。
　　中间带注定无法代表高度和前倾性，它在发展史上的意义基本上等于零。

78．我一直在以《垃圾》为题认真写作，但至今我没有写出任何一首可以最终命名为《垃圾》的诗歌，事到临头只好改掉原来的标题，就像一个十二岁的孩子改掉他做错的作业。还有一个比喻，写出来怕大家看了恶心，但我还是要写：就像一只苍蝇叮错了它每一个春梦里都出现的狗屎。
　　我多次观察过苍蝇的修改，苍蝇的修改是从一泡狗屎向另一泡狗屎嗡嗡地飞行，有时候还向人屎或其它好屎嗡嗡地飞行，那是嫦娥的短裤，那是最完美的阿帕奇。
　　我也有一个梦。虽然孩子也有梦，但我把自己比成孩子首先我本人感到别扭。在难以实现这一点上，我深感我和我的梦都更接近苍蝇。（写于2003年，后发布于作者的个人公号，该文转载已获授权，并做了部分条目的节略。）

转载自“不删诗”公众号“不删专辑15辑”（2023年10月27日）

https://mp.weixin.qq.com/s/HmYryTodprLzc5EXRipq8g