参悟解《文心雕龙·辨骚第五》，结束！余篇无须解。

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《文心雕龙》辨骚第五

【题解】 《辨骚》篇本属于《文心雕龙》“文之枢纽”部分，本篇是对以屈原之《离骚》为代表的楚辞进行辨析和评论，其根本目的在于借“变乎骚”的论述，阐明“时运交移，质文代变”,“变则甚久，通则不乏”之理，这乃是刘勰论文指导思想中的一个重要内容。

刘勰认为以《离骚》为代表的这种新兴文体，上承《风》、《雅》之传统，下开辞赋之先河，是“郁起”的“奇文”，充分肯定了这种文体的重要地位，表现了刘勰超乎前人的卓越见解。刘勰何以要特别地赞扬、推崇屈原之《离骚》呢？从《离骚》的思想艺术特色以及其深远影响来看，其具体表现如下：

一、取镕经意，自铸伟辞。刘勰认为《离骚》与经典相比较，有“四同”、“四异”。所谓“四同”，即指“陈尧、舜”、“称禹、汤”的＂典诰之体”;“讥桀、纣”、“伤弈、浇＂的”规讽之旨“;“轧龙以喻君子，云霓以譬谗邪”的“比兴之义”。“每一顾而掩涕，叹君门之九重”的“忠怨之辞”。这“四同”＂，实际上就是《离骚》“取镕经意”的具体内容。所谓“四异”，乃是指“托云龙，说迂怪，驾丰隆求宽妃，凭烙鸟媒娥女＂的“诡异之辞”;“康回倾地，夷弈毙日，木夫九首，土伯三目”的“语怪之谈”;“依彭咸之遗则，从子胥以自适”的“猾狭之志”;“士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉而日夜，举以为欢”的“荒淫之意”。桵全文各个部分的逻辑关系推论，这“四异”中就包括屈原的“自铸伟辞”。《辨骚》篇虽然在“四异”中用了几个颇有贬意的事例和词语，但全篇的主旨是赞扬、肯定《离骚》，而不是贬斥它、压抑它。综观《文心雕龙》全书，也难找到一个微论屈原和《离骚》的适例。

二、惊采绝艳，难与并能。这是刘勰对屈原《离骚》之“自铸伟辞＂的进一步评价，重在突出强调《离骚》之辞采的艺术表现力和感染力，表现了刘勰对文采之美和艺术魅力的重视和垂爱C刘勰列举楚辞的具体作品，这些作品虽然分别出自于屈原、宋玉、景差和民间的祭神曲，各具艺术特色，却都是“惊采绝艳＂的代表，刘勰认为“难与并能“，是毫无一点贬意的。

三、衣被词人，非一代也。刘勰认为，以《离骚》为代表的楚辞，其”取镕经意”,“自铸伟辞”,“惊采绝艳，难与并能”的“金相玉式”，影响着一代又一代的＂词人”，产生了极为深远的效应。《时序》篇中说汉武帝以后的一百多年中，辞赋家的创作有了许多变化，但总的趋向，还是在仿效屈原和楚辞，但后人对屈原和楚辞的仿效多有不同。刘勰对这些不同的仿效情况，虽未直言褒贬，但他却继之提出“凭轼以倚《雅》、《颂〉八悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实＂的主张。这四句话，乃是刘勰对以屈原《离骚》为代表的楚辞创作经验的总结，集中地反映着刘勰专设《辨骚》一篇，并以之归入“文之枢纽＂的要旨，且对千古今各体文章的写作，具有普遍的指导意义。所谓“倚《雅》、《颂》”，就是要以经典著作为依据和准则；所谓“驭楚篇＂，就要有节制地学习《离骚》，进行辞赋创作。而所谓“酌奇”、“玩华“两句，则是说，有鉴别地吸取新奇的创造而不失却雅正的本质；玩赏品评华美的文采而不丢弃扎实的内容。它概括地阐明了“正”与“奇”、“华”与“实”的关系，这与《通变》篇“望今制奇，参古定法”,《定势》篇“执正以驭奇”,《情采》篇“文采所以饰言，而辩丽本乎情性”，以及它所批判的”后之作者，采滥忽真”等说，是相通相融，可以互为佐证的。

《辨骚》篇中，有一个长期令人迷惑不解，因而研议不休的问题，即作为楚辞之代表的一种具体文体，为什么不置于“论文叙笔”部分，而把它提升到“文之枢纽”中去，视之为论文的指导思想呢？笔者认为，这不是一个单纯的文体类属和结构安排方面的问题，而是文章写作理论中，必须解决的一个根本问题，应当予以辨析。曾有一种意见，多有学者与之相应和，即指《辨骚》篇类属于文体论，而不应列入“文之枢纽”，甚或认为把《辨骚》篇与《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》四篇编在一起，“放在第一卷末尾”,“不伦不类”,“尤力荒谬”。对此，亦有许多学者进行驳辩和论证。我们认为，前五篇是总论文与道的关系，前三篇从正面说，重在论“道”，所以冠上了“原”、“征”、“宗”等不容置疑的字眼；后二篇从反面说，《正纬》篇重在论“道”,《辨骚》篇重在论“文”，所以用了“正”、“辨”这样带有矫正、辨析之意的字眼。五篇正反相成，褒贬结合，互相补充，义相流贯，凛然在上，俯领全书，所以叫做“文之枢纽”。

【原文】

自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

【译文】

自从《国风》、《大雅》、《小雅》的歌声停息后，没有人继续创作那样的作品了，有一种奇特的妙文蓬勃兴起，那就是《离骚》啊！它确实已高翔在《诗经》的作者之后，奋飞于两汉辞赋家之前，大概是距离圣人孔子的时代不算久远，而楚国人又有才华的缘故吧！从前汉武帝喜爱《离骚》，淮南王刘安便作了《离骚传》，他认为：“《国风》描写爱情但不过分，《小雅》抒写怨愤而有节制，像《离骚》这样的文辞，可以说兼有两方面的长处。屈原像蝉蜕从污泥中蜕变出来，在尘埃之外浮游，他皎洁的品质用黑色去染也不会变色，就是与日月争比光辉也是可以的。”班固认为：屈原喜欢显露才华，宣扬自己，以至于心怀怨恨，投江自杀；《离骚》中所说后羿、过浇和二姚的故事，跟《左传》中的记载不一致；昆仑和悬圃，也都是经书上所没有的；然而他的文辞艳丽雅正，是辞赋家效法的宗师，虽然他不是明智之士，但可以说是一个才艺超群的人。王逸认为：《诗经》的作者讽谏，是提着人耳去劝戒，屈原则是委婉和顺的，《离骚》中的文辞，依据经书立论；如说驾龙乘凤，就是来自《易经》中时常驾驭六龙的说法；登昆仑、涉流沙，就是来自《尚书·禹贡》中关于禹治理水土的记载。后代著名学者的辞赋，没有不摹仿它以为法度的。真可以说是“有金玉一样的质地，百代以来没有能与它相匹敌的”。到了汉代，宣帝赞美《离骚》，认为它完全符合经书的义理；扬雄吟诵品味，也说它的体制风貌和《诗经》的《大雅》、《小雅》相同。刘安、王逸、汉宣帝、扬雄四家，都拿它与经书相比，只有班固说它与经传不合。这些赞扬和贬抑都是信口谈论，离开了作品的实际，可以说是品鉴得不精当，玩味而没有做切实地考核。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

（译文同上）如果没有阅读参悟过《国风》、《大雅》、《小雅》、《诗经》、《离骚》、《离骚传》、《左传》、《易经》这些书，加上不了解本段中出现的人物，只须走马观花一下，着重最后一句即可。语文基础教育，确实经书的内容太少，课外读物也鲜有推荐。为《离骚》辩解赞颂《离骚》，其实刘勰也离开了作品的实际，否则完全可以在通读的情况下选取若干要点逐个击破，大概是限于篇幅吧。

原文：

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。

网络译文：

要核实他们的评论，必须征引原作来检验。《离骚》中陈述尧、舜的光明正大，赞美禹、汤的威严恭敬，就是学习《尚书》中典、诰的体制；讥讽桀、纣的狂妄放纵，伤悼后羿、过浇的坠落覆亡，这是符合《诗经》中规劝讽谏的意旨；《涉江》中以虬龙来比喻君子，《离骚》中用云霓来比喻好进谗言的小人，这是《诗经》中比兴的表现手法；《哀郢》里说每一次回望故国都要落泪，《九辩》中感叹楚王宫门有九重，难于见君，完全是《诗经》中忠而怀怨的言辞。从这四点来看，是《楚辞》和《诗经》相同的地方。至于《离骚》假托龙和云旗，谈说怪异的事情，令丰隆驾彩云去寻求宓妃，托靠鸩鸟做媒去向娀女求婚，都是奇诡怪异的说法；《天问》里说共工撞倒天柱使大地倾斜，后羿射落九个太阳，《招魂》里说拔木的巨人有九个头，土地神有三只眼，都是诡诈怪异的传说；《离骚》里说要依照彭咸去投水，《悲回风》里说要跟随伍子胥沉江以求得快意，这是性情狷介、心胸狭隘的表现；《招魂》把男女杂坐，混乱不分，说成是乐事，把狂饮不止，日夜酣醉，当做快乐，这是荒唐淫邪的思想。摘引出这四点，是《楚辞》与经书不同的地方。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

（译文见上）这段倒是让人想到了现在常用的正能量一词，大概也是来自正经里的大道正气，刘勰《辨骚》的目的大概也是祛邪扶正的，不怕不识货就怕货比货，一一列举做比，优劣立现。刘勰在大赞《离骚》的同时也指出了《离骚》的小瑕疵，有离经叛道的倾向言论，这点需要再去参悟《离骚》原文细品。题外话：不过世界各国历朝历代多是大众正小众邪一人当道，相比共工、后羿等等传说，这倒是内核更加诡诈怪异表面又司空见惯异常合理的人间真事了。得民心者得天下是事实（实多为借天下为公之名获一己之私利），所以得天下者上位后又会干尽失民心之事，继而再次失天下，周而复始。

原文：

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧；《招魂》、《大招》，耀艳而采深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

网络译文：

所以说《离骚》合乎经典之处就像前边那样，说它夸张怪诞则像后边这样。由此可知《楚辞》的体制是仿效三代的经典，可它的风格里又夹杂有战国纵横家的风气，比起《雅》、《颂》来他们是轻狂放荡之徒，但在辞赋中却是杰出的英才了。看看它所树立的主旨，所比附的文辞，虽然汲取融合了经书的意旨，但也独创了奇伟瑰丽的文辞。所以《离骚》、《九章》，用明朗艳丽的文辞抒发哀怨的情志；《九歌》、《九辩》，以柔美靡丽的辞藻抒写哀伤的情感；《远游》、《天问》，奇特瑰丽而又构思精巧；《招魂》、《大招》，光彩艳丽而又潜藏着内在的美；《卜居》标举旷放的情致，《渔父》寄托着特立独行的才情。所以它的气势能超越古人，文辞能横绝当代，文采惊人，华美绝伦，别的作品是很难与它媲美的。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

   （译文见上）这段文字倒是让人想到获得鲁迅文学奖诗歌奖陈诗人《九章》，除了书名取得让人直觉是在攀附经典，内容是略看几首实在是难以续读。刘勰的《辨骚》还是粗线条的，直觉并没有触及到《离骚》真正的文采部分，知识渊博的刘勰，也许算不上优秀的诗人，因为真正能够领略文采的，一定有一颗诗心。这点小直觉或许是错觉，丝毫不影响刘勰思想学术的高度和地位。刘勰的大视角对于写诗评诗有大借鉴大作用，这也是我参悟解《文心雕龙》的唯一目的，太多我也嚼不烂吃不透。

原文：

自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

赞曰∶

不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。

山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。

网络译文：

王褒《九怀》以后的各家，都急起直追，追随着《楚辞》的足迹前进；可是屈原、宋玉步调超逸，没有人能追得上。所以屈、宋抒写哀怨的情感，便能使人郁抑而容易感动；叙述离别，便能使人惆怅悲怆而难以迁怀；描绘山水，使人按照作品的音韵而体会到山水的形貌；描绘季节，使人披览文辞即可看到时令的变迁。因此，枚乘、贾谊追随他们的文风，吸取了华美的特色，司马相如、扬雄跟从其波流，获得了奇伟的特色，屈、宋对于后世辞赋家的影响，是不止一代的。所以才情高的人取法《楚辞》宏大的体制，心思灵巧的人猎取它的艳丽辞藻，吟诵欣赏的人玩味它对山川的描写，初学写作的人们则拾取它漂亮的字眼。如果写作能严肃地以《雅》、《颂》为准则，临文时驾驭《楚辞》的写作技巧，酌取它奇伟的想象而不失雅正，玩味它华丽的辞藻而不抛弃它情感的真实；那么目光流转之间可以驱遣文辞气力，顷刻之间就可以穷尽文章的情志，也就不必再向司马相如乞求写作的灵感，借着王褒获得人们的宠爱了。

综括而言：没有屈原，哪能出现《离骚》？他惊人的才华像风一样飘逸，他雄壮的志趣像云烟一样高远。山川一望无际，诗人的情思实在悠远辽阔。它的质地金玉般美好，就是极细微处都充溢着艳丽。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

   （译文见上）粗略看下即可，不是越来越懒，而是越来越怕掉进了生僻字的释义里，写作应该弱化生僻字成语的使用，实在是阻碍了原创思想生长的流畅性，当代人还是要用当代日常的语言来思考，多元化的社会信息量巨大，如果还在用古代文字和古代思想来思考抒情就糟糕了。

至此，参悟解《文心雕龙》结束，直觉前五篇由圣经逐渐降格到人经，离大道渐远，或许大道确实扑朔迷离无法名状。其后续内容只当工具用途，有需要时再细读借鉴，无须再细读细品，走马观花有个大致轮廓即可。

用一个梦的记录作为结语：

梦解圣贤书

昨夜阴阳交割之时

参悟解数段《文心雕龙》

在淘宝寻类似古文预购

忽然刷到《鲁班黑镇》禁书

又进而在百度搜到了PPT下载

收费版仅能看到几个页面

其中有一张招鬼符

此时我看了一下时间

正好是零点

随后又翻看了下《灵枢经》

做参完《文心雕龙》后续

然后淘宝找了下自学针灸的书籍

因为写作一人在女儿房间睡

女儿寒假正在她自己的新家隔离

睡下后一直难以入眠

偶尔昏昏沉沉最后挣扎而出

开始胡思乱想心生恐惧

于是口中默念观世音菩萨

模糊中忽然感觉左脚有气动

似乎有异物钻入

于是开口出声念观世音也无效

随即卷起毛衣秋裤跑到隔壁

钻进老婆的被窝

做了久违的剧情清晰丰富的梦

梦醒忽觉一物坚挺

又是一阵久违感

再细想应该是左脚进来之物

还在体内

睁眼看天还没有亮

于是便有意识地联系

《文心雕龙》和《易经》

里面的大道阴阳鬼神之说

觉得这算是一次亲身实证过了

这首意识流体诗可做参悟刘勰结语

是反观大道或许就是这类暗物质

在深深地影响着这个实物世界

就取名梦解圣贤书吧

或许此梦才能真正触及到

圣贤的灵魂层面精神内核

2022-12-28