《S谕翻译诗百首》67-70

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申明：本系列为纯诗歌学术讨论,目的是探索真诗，无他。

67、《易经》

 

秦国因重法轻文而不具体系化

鲁迅说秦之文章李斯一人而已

而楚辞留下了体系化的孤绝辉煌

横向比较屈原在战国出类拔萃

他的个人作品也呈现出体系化

放眼世界看屈原同时代的诗人

古希腊品达的《奥林匹亚颂》

巴克基利得斯的《酒神颂》

米南德的戏剧诗

古罗马的利维乌斯·安德罗尼库斯

将《奥德赛》译成拉丁文萨图尔努斯诗体

奠定罗马史诗传统

希伯来的《圣经·旧约》

印度次大陆蚁垤的史诗《罗摩衍那》

广博仙人的史诗《摩诃婆罗多》

从S谕翻译的角度看

楚辞的抒情仅落笔在人的实情上

涉及的S谕完全是虚拟想象出来的

即使依托了神话故事也不具S谕性

而是将人的理想包装成了S谕

相对而言《圣经·旧约》的耶稣

《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》的维曼拿

都具有非常明显的S谕性

叙事诗比抒情诗更具可感性实证性

所以《问天》相较就明显不着边际

如果屈原如实挖掘了楚地巫文化

并详尽叙事呈现或许能实现超越

从屈原由左徒降职到三闾大夫看

屈原的巫官身份不涉及具体巫师技术

《诗经》《楚辞》有逊色世界诗歌处

但个人意识觉醒象征系统的独创性上

在时空想象的自由度上有所超越

《格萨尔王传》《江格尔》《玛纳斯》

在世界诗歌史也可以媲美西方诗歌

我觉得反而是着重点不在诗的《易经》

在S谕性上处于世界诗歌的巅峰

 

2025-8-11

 

 

 

 

68、变与化

 

秦国法治563年

楚国德治892年

文化凝聚力高过法治

社会稳定性强

治理成本更低

应对危机韧性高

其潜在风险

排尺异质文化

变革阻力大

道德虚伪性

世界只要有一个国家穷兵黩武

那么世界就不得安宁

法治先军政治能迅速强大

但灭亡的速度也容易加速

而德治在丛林中无法独善其身

即使所有国家德治完全理想化

也容易出现香草美人式的第三性

因此世界发展如果有最佳态

只能是顺应自然的变与化

 

2025-8-11

 

 

 

 

69、撇开诗形看诗性

 

即使剥离掉屈原的官职及爱国情操

回归到他的诗歌水平也确能盖世

同样如果剥离掉海子BD的传奇

其作品相比屈原也存在巨大差距

涉猎广体系化对于伟大二字很重要

其实《山海经》的诗性也很足

我们往往被文字排列的规范性

限制了我们对于诗性本质的理解

就像我们根本没意识到科学思想

在S谕翻译上的灵感属性的定位

也就是说我们对诗的认知太狭隘了

我们迷惑在它的外包装上久矣

所以我花费百首涉足S谕翻译

就是要在冥冥之中灵机一动中

着重灵感的分辨和深度挖掘

 

2025-8-11

 

 

 

 

70、去功利化

 

如果刘邦是秦人非楚国人

那么屈原会不会诗史留名

进入当代文学史视野的诗人们

他们有几位能够在历史长河中留名

是为了留名而写还是为其他功利

恐怕反而是那些当代无名的诗人

反而能够被后世推崇送上千年热搜

诗歌去功利化才能轻装上阵

执著心要放在诗心相同的洞窟

静静地守着初心尽人事听天命即可

屈原李白再伟大也不可控命运

就像面对S也不可知其谕

就像面对命题不可知如何成诗

所以《离骚》等存在人S合著性

其不表现在细节上而是整体气象上

 

2025-8-11