《S谕翻译诗百首》71-73

下载电子版

申明：本系列为纯诗歌学术讨论,目的是探索真诗，无他。

71、S的概念

 

S有两种

一种是唯物的S

一种是唯心的S

我所指的S是唯物的S

就像张祥前去过的果壳星

那里的人就是唯物的S

我指的S谕就是类似果壳星

对于低维生命的智慧启发

果壳星比冥冥之中具体

但也只是对张祥前而言

对其他人来说还在冥冥之中

如果这样追溯下去

唯心的S也会逐渐显现唯物性

科学在大和小两个方向的探索

其实就是让原本唯心的世界

清晰化具体化唯物化的过程

曾经看不清的微观事物

曾经看不全的宏观现象

借助仪器设备可观可感了

 

2025-8-12

 

 

 

 

 

72、建设性语录

 

文化凝聚力如“水”

法治如“堤”

二者关系应是：

水无堤则滥

（如裙带关系取代公平竞争）

堤无水则枯

（如法律沦为纸面条文）

历史学家余英时指出：

“中国现代化的关键

在于将儒家的‘责任伦理’

转化为法治社会的‘程序正义’”

屈原的悲剧提醒我们：

唯有在文化土壤中植入法治基因

才能避免“德治”沦为空洞口号

或“法治”变成冰冷机器

正如钱穆所言：

“秦人以法律统治物质

楚人以诗歌安顿心灵。”

这两种治理模式的对抗

最终在汉初"霸王道杂之"的实践中

获得某种平衡

但屈原代表的德治理想主义

始终是中国政治文化中未竟的课题

 

2025-8-12

 

 

 

 

73、后世评价屈原

 

儒家正统的圣化

司马迁：
《史记》将其塑造为"忠而被谤"的典范

开创"士不遇"叙事传统

朱熹：
《楚辞集注》强调其"忠君爱国"

淡化巫文化色彩纳入理学价值体系

实用主义的批判

扬雄（西汉）：
《反离骚》批评其"君子得时则大行

不得时则龙蛇"

认为投江是缺乏政治韧性

王安石（北宋）：
诗句"区区岂尽高贤意

独守千秋纸上尘"暗指其不懂变通

诗学传统的奠基者

刘勰（南朝）：
《文心雕龙》称其"衣被词人，非一代也"。

李白（唐）：
"屈平词赋悬日月"将楚辞推向至高地位

主流诗教的挑战者

班固（东汉）：
《离骚序》批评其"露才扬己

忿怼沉江"，不符合"温柔敦厚"

纪昀（清）：
《四库提要》认为《天问》

"语本荒幻，无关典要"

存在性质疑

胡适（1922）：
提出"屈原传说"论

认为其是"伦理的箭垛型人物"

日本学者铃木修次：
主张《离骚》为集体创作非个人抒情

考古印证

阜阳汉简（1977）：
出土《离骚》《涉江》残简

证实西汉初年已有稳定文本

清华简《楚居》：
记载屈氏家族世系

佐证其贵族身份真实性

抗战时期的政治动员

郭沫若《屈原》（1942话剧）：
借屈原影射国民党台词

"把这黑暗的宇宙爆炸了吧！"引发共鸣

现代性解构

闻一多：
《屈原问题》指出其被统治者工具化为"文化牌位"

当代女性主义批评：
质疑《离骚》"众女嫉余"的厌女倾向

我则认为这句更能证明其存在性别流动性

女人只会嫉妒女人不会嫉妒真男人

"众女嫉余"是承认自己比女人还女人

而不是屈原厌女而是厌女人的嫉妒

虽然现代角度应尊重任何生理和心理取向

但作为一国重臣在古代肯定会有连锁问题

其中就包括屈原被楚王先重后弃

存在主义解读

海外汉学家：
将《天问》172问比附克尔凯郭尔的"焦虑"概念

理性主义批评

王充（东汉）：
《论衡》指其"称神遇巫，非圣人之言"

近代科学主义者：
认为《九歌》反映原始迷信阻碍理性发展

 

2025-8-12