参悟解《​文心雕龙·原道第一》3

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文心雕龙·原道第一

南北朝刘勰创作的文言文

《原道第一》是《文心雕龙》的首篇，通过“文”、“自然之道”和“圣”三者之间的关系，阐述“人文”的起源及其发展。

原文：

爰自风姓(15)，暨(16)于孔氏，玄圣(17)创典，素王(18)述训：莫不原道心以敷章(19)，研神理而设教，取象(20)乎河洛，问数乎蓍龟(21)，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇(22)，弥纶彝宪(23)，发辉(24)事业，彪炳(25)辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞(26)，日用而不匮(27)。易曰：“鼓天下之动者存乎辞(28)。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞(29)曰：道心惟微，神理设教。光采元圣(30)，炳耀仁孝(31)。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥(32)以效。

网络译文：

从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》里说：“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。

总结：

那自然之道啊精深微妙，

穷究这神理并因之来设教。

它既使伟大的圣人发出光芒，

又使仁义忠孝的道德得以宣扬。

黄河里龙马负图献出八卦的形体，

洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。

观察天地自然的文采的同时，

也应习人文来完成。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

于是从伏羲到孔子，玄真圣人伏羲创制了文采经典，无帝位却有大德的孔子参悟解说经典教导后人：莫不是遵照自然之道的内心来著书立说的，莫不是钻研神明之理来设置教义，莫不是在《河图》、《洛书》里取卦读象的，莫不是通过蓍草龟甲占问运数的，莫不是通过观察天文推测世间要事之变的，莫不是通过观察人的文采生发顺势完成教化的；然后自己就能井井有条地治理地方，并在实践中制订出有效的常法提供给后继者沿用，这样就让圣人的伟业发出光芒，焕发出文辞义理所蕴含的文采。因此我们得知大道借圣人之手下放大道的文采，圣人也是因为文采而追溯见识到大道的，见文识道十分顺畅，大道文采哪怕日日饮用也不会匮乏。《周易·系辞上》里说：“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为文辞核心的文采像大道能带动天地运转那样能扰动人心的缘故。

赞：在精微处都要体现大道的核心，设教一定要接通神理。通过大圣人的光照，让无文采之光的仁孝，像月亮借助日光那样，以柔和的月光照耀人世间。黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的治法。圣人用文辞记载的经典可以观察天地万象，即使是圣人之下的普通人也可以效法沿用，这样，大道之光就极尽所能了。

（这一段说明大道是玄之又玄的，只有大圣人能够参悟，并且借着神物龙马神龟显现的神迹，来完成传世经典，所以治理国家，一定要遵循自然之大道，顺天者昌逆天者亡，切不可违背天道。除了这些道理，学习至此，倒也没什么值得钻研的内容。）

古文翻译

字词或有偏差

但只要能接近作者整体思想

不破坏作者所要表达的意思

影响不大

毕竟很多字词在不同的人使用之后

很多变异已经定格附着在原意之上了

既然字词及文章都是作者思想的载体

那么只要译文这个新货能够无限接近原装货

就算是翻译成功了

完全不需要在一字一词一句中纠结

加上作者借字词文章表达思想

原本就受限于此而言尽意未穷

所以译文的展开

即使表面上貌似与原文谬之千里

但也未必不能在更高层次

穿越时空达到精神相通的可能

所以我在翻译时偶尔信马由缰

指不定还真追上了古代圣贤的行踪

一笑尔

2022-12-25