参悟解《文心雕龙·正纬第四》1

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《文心雕龙》正纬第四

【题解】 《正纬》篇在《文心雕龙》中的“文之枢纽”部分，列《宗经》篇之后，可谓《宗经》的续篇。《宗经》篇从正面阐发宗经的意义；《正纬》篇则从反面驳正纬书中的虚假荒诞现象，其目的还是为了维护经书至高无上的地位，以改变当时浮靡的文风，因而仍是刘勰文论基本思想观点的组成部分。

纬书相传为解说经典的著述，取经纬交错之义。在《正纬》篇中刘勰一方面要匡正以纬乱经的弊端，另一方面又指出纬书“事丰奇纬，辞富膏腴”，“无益经典，而有助文章”，表现出了“擘肌分理，惟务折中”的朴素辩证观点和不囡于世风的批判精神，时至今日．仍不失其理论和实践的意义。

第一段从“夫神道阐驰，天命微显”，到“真虽存矣，伪亦凭焉”。主要是阐明经书和纬书中都有的诚纬之说的真伪问题。刘勰认为，保存在儒家经典中的“河出图”、'洛出书”之说是真的，是“圣人则之＂的；而由于“世叟文隐，好生矫诞＂，经书之外的类似说法，就真假难辨了。在这里，刘勰实际上巳经把“真虽存矣，伪亦凭呜＂的根由，归结到经书最初的记载上去了。应当说这是实事求是的，符合历史发展过程的。

第二段，从“失‘六经’彪炳，而纬侯稠叠”，到“经足训矣，纬何预焉”？主要讲“按经验纬”，纬书是托名伪造的四个方面的表现，乃《正纬》篇的主要组成部分。其一是说，纬书与经书相配合，就如同织布，作为原料的丝和麻，是不能混淆、杂乱的。而如今经书雅正，纬书诡异，两者背离千里，这是纬书虚假的第一个表现。其二是说，圣人在经书中对世人的训示是很明显的，应当扩大范围，纬书则以神道教人，内容隐晦，应当简要，而现在的纬书却多于经书，这是纬书虚假的第二个表现。其三是说，符截是天意，不能由人来制造，而把纬书都托名于孔子，是由人造成的。这是纬书虚假的第三个表现。其四是说，图诚在商、周两代之前就多次出现了，到了春秋末年，经书才开始完备。先有纬书后有经书，违背“织综“常理，这是纬书虚假的第四个表现。在这一段中，刘勰以经比纬，揭示了它们的奇正之别，隐显之异，“天“人混淆，以后居先的表现，是言之成理的。他面对当时统治阶级利用诚纬之说，以宣扬皇命天授的图谋，致其在士人中颇为风行的情况，敢于揭露纬书的虚假和荒诞，应当说是难能可贵的。但他对截纬之说的批判并不彻底，他还是肯定天命和神意的。

综观《正纬》全篇，可以看出刘勰正纬而不弃纬，宗经而不泥经；在他心目中，纬书并非一无可取，经书也并非发肤不得触动。因此，他才能够说，纬书是“无益经典，而有助文章”，应当“艾夷濡诡，采其雕蔚”。这种治学为文的态度具有积极的普遍意义，理应为今人举一反三，予以鉴用。

【原文】

夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。

夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。按经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？

网络译文：

神明之道阐示幽秘的事理，上天之意显露微奥的征兆。龙马献出河图大《易》因之肇兴，神龟献出洛书《洪范》始而光耀。所以《周易·系辞上》说：“黄河出图，洛水出书，圣人们即效法它。”指的就是这些事。惟因年代久远文辞又隐晦不清，容易产生虚妄荒诞的假托，虽然保存有真实的东西，但虚假的东西也依附它沿袭下来。

“六经”光彩显耀，而纬书却繁杂重复；《孝经》、《论语》昭著明晰，而与之相关的谶纬则芜杂纷乱。按照经书来检验纬书，纬书的伪托表现在四个方面：纬书配合经书，犹如经线和纬线交织，丝麻原料不能混杂，这样才能织成麻布或丝绸。而实际上经书雅正纬书奇异，两者背离千里，这是纬书伪托之一。经书明显，是圣人的训示；纬书隐晦，是以神道教人。圣人的训示应当广博，用神道教人的话应当简约，而如今纬书多于经书，神道之理更为繁杂，这是纬书伪托之二。有旨意从天而降，才能称为“符谶”，可是八十一篇谶纬，都托名于孔子，由此推论那就是唐尧自造绿图，姬昌自制丹书了，这是纬书伪托之三。商、周两代以前，“图箓”即已多次出现，到春秋末期，各种经书才开始完备。先有纬书后有经书的情况，违背了经立纬合的体制，这是纬书伪托之四。伪托的纬书既然违背了经书，那么它们在义理上的差异就自然明白了。经书足以训诫世人，何须纬书再参预呢？

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

从前对于神明之道的阐述昏暗不清晰，上天的旨意也只能被微微揭示出来，直到龙马献出河图大《易》，上天的旨意才更多地显现，神龟献出洛书《洪范》才让神明之道的阐述像阳光一般使世人得见。所以《周易·系辞上》说：“黄河出图，洛水出书，圣人们即将它们作为标准典范效法它。”指的就是这些事。但是世界太辽阔世事太繁杂，传下来的经书受限于文辞等原因表达又隐晦不清，于是就容易让纬书产生虚妄荒诞的假托，经书虽然让真实的思想大道保存下来了，但留白过多也让纬书有了可乘之机大做文章。

细说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经光彩显耀，而纬书的情况是稠密重复，乱花迷人眼扰乱视听，增加了世人判断大道风采的负担。《孝经》、《论语》昭著明晰，而与之相关的谶纬则芜杂纷乱。按照经书来检验纬书，纬书的伪托表现在四个方面：按理说纬书配合经书，犹如经线和纬线交织，丝麻原料不能混杂，这样才能织成麻布或丝绸。但是实际上经书注重雅正纬书偏好奇异，两者背离千里，这是纬书伪托之一。经书明显，是圣人的训示；纬书隐晦，过分注重神秘主义（就容易别有用心地人为造神）。圣人的训示应当大加推广，神神叨叨的话传播时应当有所约束，而如今纬书多于经书，装神弄鬼（人臆造之神鬼）之理篇幅众多占领了太多的读者受众群体（还是应了那句好事不出门坏事传千里），这是纬书伪托之二。有旨意从天而降，才能称为“符谶”，可是八十一篇谶纬，都假借孔子之名流传，由此推论那就是唐尧自造绿图，姬昌自制丹书了，这是纬书伪托之三。商、周两代以前，“图箓”即已多次出现，到春秋末期，各种经书才开始完备。先有纬书后有经书的情况，违背了经立纬合的体制，这是纬书伪托之四。伪托的纬书既然违背了经书，那么它们在义理上的差异就自然明白了。经书足以训诫世人，何须纬书再参预呢？