参悟解《​文心雕龙·原道第一》2

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文心雕龙·原道第一

南北朝刘勰创作的文言文

《原道第一》是《文心雕龙》的首篇，通过“文”、“自然之道”和“圣”三者之间的关系，阐述“人文”的起源及其发展。

原文：

人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺(9)画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴(10)，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

网络译文：

人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

人所拥有的文采，追根溯源并不在人自身，而出自鸿蒙之初的太虚太极，最早从上古奇书《易经》的卦象，可以感受甚至触摸到藏于字里行间神明的踪迹。伏羲画出八卦图，孔子用《十翼》注释解读这本天书。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。语言的文采，正如天地之心那般重要和关键啊！如果八卦真的是孕自于黄河龙献的《河图》，夏禹治国的九畴大法真的是蕴藏于神龟所负《洛书》，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，那么这些借图文从上古传递过来的智慧，到底是谁执掌着的呢？也一定是那神灵之道啊！（这段文字是刘勰试图从有记载最早的人文典范《易经》、《河图洛书》入手，去寻求人文元始，只可惜虽有迹可循也只能止步于此，最后还是只能归墟至太极无极这个顶包专用的混沌词汇上了。）

人与动物的区别

专家说过在于利用工具上

但是自从了解了猩猩能够利用工具诱捕蚂蚁

猴子也会使用石块砸取果仁攻击虎狼

这个结论就站不稳了

人与动物的区别

专家说在于人有思想意识上

但是自从动物学家教会了猩猩手语

猩猩可以通过手语与人直接沟通

这个结论也已经坍塌了

人与动物的区别

专家说在于建立了符号性的文字上

这个区别已经太靠后太明显了

这个区别是加速让人超越动物的里程碑了

符号性的文字出现

功能等于与食物的储存

因为知识的储存传播让人类突飞猛进

那么再往前推

人与动物区别开来最初的动力是什么呢

现代科学解释是因为人类基因被神为改造过

人类基因的突变造成了人类的飞跃

从狼孩的真实传说可以看出来

即使进化到现代的人类

如果一出世就被狼养大成人

那么他一辈子就是一只动物了

如此看来

动物可以是未被教化过的人

人是被点化过的动物

2022-12-23

原文：

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟(11)，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被(12)，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈(13)，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响(14)，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

网络译文：

自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

自从鸟迹启发了仓颉造字替代了结绳记事，新文字强大的信息储存功能就开始突显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，本来是记载在《三坟》这部古书上，但年代太久远了，他们说过的话及个人风采也被时间吹散难以追踪了。好在唐尧和虞舜时代的文章，各类文采焕然丰盛起来。于是天子大舜歌中盛载之词，就有了他所要抒发的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，因施行九畴大法而形成的社会良性秩序而受到歌颂，因此功勋德行更加厚重。到了商朝和周朝，文章的文采在实质上又有所超越，如《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩闪耀，其文采内容含蓄，义理精微深刻。加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，编选诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。他像熔化金属铸造大器一样认真细致地编订“六经”，一定会发出金声并让世上才子的玉佩有所振动而共鸣；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，就能千里响应，也像儒者讲席上所授的珍宝一般流传下来，写出了天地的光辉，让天下人耳目一新啊！（参悟经典如有所图，历史纵横里的人和事都可以走马观花地看，并不需要有意识留存到心底。比如这段文字人和事都可以忽略，《周易》可以研究一番，《雅》、《颂》、《周颂》无须研究但可浏览择我所用，其他的如果不想当老学究也无需牢记，虽然引用几句做成语用能迷惑世人别无它用。当代人还是要用当代通俗的语言，把一件事讲清楚，修辞成语等虽然能够起到润色作用，但未必能在实质上提升文采的档次。那么这段文字能够学习的是什么呢？也许是刘勰能够在文史长河中，精准地抓住了几个要点。但是如何抓取的方法，这段文字里又似乎没有。阅读量是其一，经典推送也有功，慧眼却是极重要的。）

基础语文教学

重点首先要放在让学生

用通俗的语言

将事物讲清楚

将道理讲明白

而不是着重在修辞成语名人名言

当语文教学激发了学生文学创作

自然会主动去文学经典里汲取营养

人类文明如果从五千里变成五十万年

你就会发现继承需要专业人员从事

更多的人仅仅是把语文作为工具

语文在当代的应用性才是重要的

在多元化的时代里

过多地让大众钻研古文经典

掌握海量的生僻字

确实增加了有限生命的负担

也让社会生产效率降低

让社会生产成本增加

像《文心雕龙》这样的经典

应该有面向大众无原文的简体推广版

因为古代语言里过分精辟的词汇

未必能尽善尽美地表情达意

如其旁注很多不如直接通俗化翻译出来