《诗歌擂台见》之二“牙齿”：杨黎、伊沙、南人、侍仙金童

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《诗歌擂台见》之二：杨黎、伊沙、南人、侍仙金童

本期守擂诗人：杨黎，男，1962年8月3日生于成都。上世纪八十年代开始写作，曾与万夏、于坚、李亚伟、韩东等开创第三代诗歌运动，是这个运动的发言人和主要代表诗人之一。

远飞1331

杨黎

以前我经常梦见掉牙齿

一颗一颗地掉，满口都掉光了

后来，我安了假牙

还梦见自己掉，也是一颗一颗地掉

每一颗都掉得像真的一样

我捧着这些假牙，分不出它们的真假

《最后的长安人》

伊沙

牙医无法修补

我满嘴的虫牙

因为城堞

无法修补

我袒露胸脯

摸自己的肋骨

城砖历历可数

季节的风

也吹不走我眼中

灰白的秋天

几千年

外省外国的游客

指着我的头说：

瞧这个秦俑

还他妈有口活气！

(1990)

《门牙》

南人

许多年后

我遇见我童年时掉落的

门牙

它长大了

静静地矗立在荒野之中

上面写着

我的名字

《不磨牙更好》

侍仙金童

当我们无法回避伊沙和口语诗的时候

是不是说明他们已经创立了一段诗歌史

当我们无法回避伊沙和口语诗的时候

就象我在2212客房

处在伊沙与口语诗的空间里

无法回避伊沙夜夜磨牙备战一样

既然是创立了一段诗歌史

那就要拿最有品位的诗歌作品

摆放进这个空间

从这个角度看

磨牙的习惯的确扰民

让自己睡个好觉

让所有诗人睡个好觉

然后我们再煮酒论英雄

伊沙兄

猪尾巴吃了吗

切记

一定要在门后偷偷地吃

就象创造了一段诗歌史

偷着乐一样

2010．8．31

随机选诗随便聊：因为是随机的，所以虽然是攻守擂但都未必是最好的作品在比拼，所以结果并不重要，对于我来说，借诗聊诗沉淀自己对诗歌创作的一些认识是有益的，对于观者来说，借助我分析的角度看当代诗歌也算多一个参照系，毕竟诗歌的全貌是需要每一个诗人的，彼此不要否定，就像昨天我去爬徽杭古道看到的汪国真题诗，我想到有很多诗人在否定他，为什么要否定汪国真？不说他是不是曾经闻名的诗人，仅仅从他爱诗写诗的角度看，毕竟他提供了一种诗歌写作的版式方法，这就是成功的，没有必要要求一个诗人诗艺全面，迎合俗人的要求才会毁掉汪国真。从批评汪国真的事件看，中国诗坛真的有一群闲的蛋疼的诗人，你们有那个闲心能不能对诗歌创作认真点，用自己的成功来印证自己的观点，而不是用贬低别人的方式来证明自己的虚张声势。

第二次攻守擂，我才想到谁是攻方谁是守方的问题，因为我首先搜的是杨黎的12首，所以就按这12首顺序让杨黎成为守擂方，显然守擂一方压力要大些，毕竟在选取其他选手时搜索面积要大些，因此每次攻守我尽量按杨黎每首诗的关键词进行搜索，而不是选择攻方任意杂类诗。王小鱼今天看了第一帖建议搞个同题诗，我想同题诗就是小学生写作文了，我这是自由搏击不搞八股文的条条框框。

同第一首一样，杨黎的《远飞1331》，在题目上就不沾光，就像运动员上场帽子没戴好一样，迷信点就有点败像，好在这点不重要，毕竟都是随机选的，不是真正比赛的硬碰硬，所以就不必较真。语言同样没有任何技巧和修饰锻打的痕迹，内容上先写做梦掉完了牙齿，然后梦想成真牙掉了安了假牙，本以为安上的假牙能够堵住压槽口，也能堵住做梦的借口，结果依然做掉牙的梦，以至于在梦里手捧假牙不知道真假，在现实中捧着假牙也不知道是不是在梦里。这其实就是另一个版本的庄周梦蝶，这首诗如果取名杨黎梦牙，其实可也不可！我也不置可否。我也做过这样的梦，写出来有时候并不是为了让诗意从梦境和思想深处显现出来，那样有棱有角摆在读者眼前，甚至能够供读者利用共情去把玩一番。完全没必要，更不需要理论家过分解读，这首诗就是呈现了梦一般的浑然天成，像我们所处的实像的世界那样的浑然天成一样，又高级又不知高级在哪里，这也算是这首诗给我的感觉，悬浮玄妙，似高但又在低处，似低却又在玄处，不甚清晰，如诗如梦。

相对于杨黎这首诗的空濛，伊沙的《最后的长安人》就像西安城那样历历在目了，我是搜索关键字“牙”找到这首的，这首诗是伊沙写于1990年，受传统诗写的影响痕迹就很明显，有传统很中国，意象拿捏精准对于主题的表达提供了有利的支撑。“虫牙”过渡到“城堞”自然，物象意象的衔接不违和，一下将人和城这两个本不相干相近的画面有机重组铆合了，由于“虫牙”与“城堞”的契合，继而延伸引申出城墙的胸脯和城砖的肋骨，一个人就是一座城。如何将千年长安写活，这本是一项宏大的工程，但在诗人这里，只需略施小计，即可复活。在这里诗人没有自卖自夸，而是借助省外国外游客的眼睛和语言，印证了长安的回归，且画面一转，又从城的象回到人的象上，但这次已不是有血有肉的“我”，而是真真正正既有人形又有城质的秦俑，“还他妈有口活气”一句，让人不会质疑眼前三象合一的合理性。人+城=秦俑，这是不折不扣的高级精准的艺术处理。从这首诗看伊沙诗歌造诣，在1990年就达到了非常高的阶层，但是伊沙最后选择打破这种诗写方式，也就是将自己的人打碎将自己的城焚毁将自己的秦俑敲碎，他的这种勇气和魄力，就是要在传统的废墟上，构建更有先锋艺术指向意义的“人”。我认为这是伊沙最了不起的地方，至今无人能及，打破自己重新塑造自己，而且是在已经抵达很高的高度上否定定式打破固有。也许只有这样，诗人才会觉得能让自己成为最后的长安人。古城的新意，不会是在守旧中萌生，必须在突破中建立。

南人的《门牙》，诗题上高于杨黎《远飞1331》低于伊沙《最后的长安人》，有点直白。门牙虽然是实物，但肯定没有被南人保存至创作这首诗时，所以门牙虽然是物象，是实物产生的图象，但其实已经虚化为意象了，虚化为只存在于意念之中的画象了。门牙随着岁月的增长逐渐长大，也只是意象的增长，最后夸张魔幻地长到矗立的态势。这在其他方面似乎并没有任何意义，包括最后突兀地出现“我的名字”，但在诗歌创作手法上倒是一个鲜活的夸张范例，读者可以效仿这种艺术手法去表达自己的思想。有时我觉得南人的组诗提供的是一套完整的诗艺工具，就像汽修改装厂的工具套件，读者只要搞一套学会了，就能够将自己的诗歌作品改装成精品车。

我的《不磨牙更好》写的是2010衡山诗会与伊沙同屋三天的事，那时候还没有主动有意识地去写口语诗，不过现在回头看，这就是一首白话诗。其实概念不重要，完全不需要刻意地为某个概念标上刻度，大致意思知道即可。自己解读自己的作品，我没什么冲动，所以就不品读了，也不给自己打分，仅作陪用。

综上，本次擂台赛亮分如下：伊沙10分、南人8分、杨黎7分

附：本人诵读的《伊沙不磨牙更好》

附虚拟人诵读本期《诗歌擂台见》

虚拟人朗诵《诗歌擂台见》之二“牙”