古希腊亚里士多德《诗学》第十四章

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第14章 恐惧与怜悯

恐惧与怜悯可以由戏景（spectacle）引发；但它们也可以从情节的结构本身产生，这是更好的方法，也是一位更优秀的戏剧诗人的标志。因为情节的安排应当做到：即使不观看演出，仅仅听人讲述事情的进展，任何人也会因发生的事件而心生恐惧与怜悯——这实际上正是人们听到俄狄浦斯的故事时会有的体验。通过戏景来产生这种效果则不够艺术，而且需要制作人的配合。那些利用戏景来产生效果（不是恐惧，而仅仅是怪诞）的人，与悲剧毫无关系；因为并非每一种快乐都应当向悲剧索取，而只有其特有的快乐。既然戏剧诗人必须通过他的摹仿来产生与怜悯和恐惧相关的悲剧快感，那么显然，这种效果与情节中的事件紧密相连。

现在让我们来考虑，什么样的事件应当被视为可怕的或可怜的。符合这一描述的行为，当然必须涉及彼此是朋友、敌人或非敌非友的人。现在，如果一个人伤害他的敌人，无论是他的行为还是意图都没有什么可怜之处，除非仅仅就造成的痛苦而言；如果他们彼此漠不关心，情况也是如此。但是，当苦难涉及彼此亲近和亲爱的人时——例如兄弟杀死兄弟，儿子杀死父亲，母亲杀死儿子，或儿子杀死母亲——或者当这类行为正在被谋划，或者某种类似的事情确实发生时，那么我们就面临着一种应当追求的情境。因此，不能随意篡改传统故事，例如俄瑞斯忒斯谋杀克吕泰涅斯特拉，以及阿尔克迈翁谋杀厄里菲勒；另一方面，诗人必须运用他的想象力，并有效地处理传统素材。

我必须更清楚地解释我所说的“有效地”是什么意思。这种行为可能由人物在完全知晓事实的情况下有意识地做出，正如早期戏剧诗人的方式，例如欧里庇得斯让美狄亚杀死她的孩子。或者他们可能在事后才意识到行为的恐怖，从而发现真相；这就是索福克勒斯对俄狄浦斯的处理方式。在这里，相关事件确实发生在剧外；但它也可能是悲剧的一部分，正如阿斯提达马斯剧作中的阿尔克迈翁，或《受伤的奥德修斯》中的忒勒戈诺斯。第三种可能是，某人在不知道彼此关系的情况下即将做出可怕的行为，却在动手之前发现了真相。这些是仅有的可能性，因为行为要么做，要么不做，而行为人要么知道，要么不知道事实真相。

在这些可能性中，最不可取的是：某人在掌握事实的情况下正准备行动，却未能付诸实施，因为这只会让我们感到震惊，而且由于没有苦难发生，这就不是悲剧性的。因此，不允许任何人这样做，或者只能极少这样做，正如《安提戈涅》中的海蒙未能杀死克瑞翁那样。接下来在有效性方面……

……排在其次的，是行为确实发生了，而在这里，人物在不知情的情况下行动，事后才得知真相，这样更好，因为这样做没有什么会激怒我们的情感，而真相的揭露也会带来意外之感。然而，最好的方法是最后一种，例如，在《克瑞斯丰忒斯》中，墨罗佩打算杀死她的儿子，但认出了他，因而没有下手；或者当同样的事情发生在《伊菲革涅亚在陶洛人里》中的兄妹之间时；或者当在《赫勒》中，儿子在即将背叛母亲时认出了她。

这也就是为什么，正如我之前所说，我们的悲剧总是局限于少数几个家族。因为在寻找戏剧素材时，诗人们是凭运气而非凭专门的知识，发现了如何在情节中获得悲剧效果。他们仍然不得不求助于那些经历过我所描述的那种苦难的家族。

关于悲剧中事件的安排以及它应当具有的情节类型，我已经说得够多了。

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