《S谕翻译诗百首》47-50

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申明：本系列为纯诗歌学术讨论,目的是探索真诗，无他。

47、楚王好细腰

 

国处乱世却推行美政

屈原渎职左徒官衔

是不切实际的理想主义

企图将个人情趣拔高

让屈原形象代替国家形象

殊不知香草美人式的国家

怎么可能在丛林中立足

质疑屈原的女性化倾向

从个人角度看似乎有贬低意味

也会触发女权主义的围攻

但是站在国家角度看

尤其是乱世之中的国家角度看

屈原的主张就是妇人之仁之政

难与秦国实用主义的法治抗衡

加上楚怀王重用香草美人式的屈原

会在相当长的时期形成一个人才风口

这就像楚灵王好细腰

官方民间就会掀起一股细腰热

而楚怀王好香草美人

必定也会影响国家尚武的精神

这在群雄争霸的乱世会动摇根基

所以楚国的灭亡原因是复杂的

不单是楚怀王的反复和屈原的过于理想

回看当代诗坛也有楚王好细腰的现象

当诗坛王者好朦胧诗就会流行朦胧

当诗坛闯将好下半身时就流行下半身

他们并不考虑汉诗在当下的历史使命

而是将诗的本职寄托在其他领域

邯郸学步的结果

是既不像汉诗也不像洋诗

 

2025-8-4

 

 

 

 

48、文学史精英化

 

在文学史中看诗歌

还是属于权贵的游戏

几千年收录的作品

不是官员也是与权贵关联的

真正民间的微乎其微

以至于后来者无论官民

都会有典诗的天下为己任感

文学史导向的精英化心态

其实也破坏了诗的纯真

破坏了诗的独立性

使其成为了权力的附庸

这也是不尊重真诗的表现

在这个点上我认为《新诗典》

比文学史典籍有更高的存世价值

王侯将相宁有种乎

像屈原这种具有世袭般的入史便利

应该被商鞅这种底层逆袭冲击替代

 

2025-8-4

 

 

 

 

49、《招魂》难招魂

 

屈原的《招魂》算不上佳作

首先《招魂》并不不具备应用性

无法像巫师咒语那样真正能招魂

再者屈原为楚怀王招魂

是以俗世的七情六欲作为诱饵

就像用米粒诱鸡捉鸡式的招魂

表面看这是高规格礼制的排场

实际上有损楚怀王魂魄的高贵性

屈原应该用国家未尽之事业招魂

在抒发政治理想的同时

也能够彰显楚怀王政治抱负的境界

“铿钟摇簴，揳梓瑟些。
娱酒不废，沈日夜些。”

如果屈原用酒池肉林夜夜笙歌招魂

且楚怀王也正是被美色诱惑而来

那么对于楚国的命运又有何益处呢

所以《招魂》既不招魂反倒损魂

从《招魂》的谋篇著文看屈原治国

存在失准失衡失重心的问题

屈原多文魂缺诗魂自己需要招魂吧

 

2025-8-4

 

 

 

 

50、诗股民

 

文学史拔高屈原的真实原因

在于他的以身殉国符合立场正确

他的选择正确符合历代宣传要求

但是别忘了曹操曹丕同样入史了

难道结D营私篡D夺权也该宣传

这似乎又说明文学史只注重

入选人的历史属性而非个人情操

屈原文采飞扬但缺乏诗的灵性

文学史将其作为诗人典范宣扬

其实非诗的因素主导了该定义

这可以反推史学家的着重点在史

他们对于诗文的分辨力也不高

回看当下诗坛编辑能力也是如此

诗坛作为一个被人为制造的市场

它的存在价值在资本看来就是套现池

而普通诗股民

仅仅是崇高理想的贩卖对象

所以在诗文中掺入崇高理念

就像在人类意识中掺入道德一样

具有不可告人的商业秘密

这么说不是贬低崇高理想和道德

而是理想主义被利用的残酷性

就像屈原理想主义的生不逢时

那么回到诗股民的个人利益上

就要看你们想在这个他控的市场

到底寻找什么价值了

你是想获得操盘手一样的控制力

还是仅仅想获得一小份生命愉悦

还是想在一帮股民中成为股神

股民不懂股诗人不懂诗是大概率

但是每个股民都坚信自己是股神

真正的荒诞是都不觉得荒诞

 

2025-8-4