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《党 赋》置顶
党 赋作者：张一一宇宙洪荒，正道沧桑；日月盈亏，星辰列张。天下大势，浩浩汤汤；中华历史，矞矞皇皇。五族为党，《周礼》开场；群而不党，《论语》接腔。晓也悟也，《荀子》说党；美哉善哉，《广雅》芬芳。秦皇汉武，人莫予当；唐宗宋祖，鹿鸣鹰扬。风骚独领，凡我汉唐；闭关自守，明清之殇。军阀割据，百姓池殃；中山先...
《S谕翻译诗百首》64-66
64、共情 读者与屈原共情是错觉屈原是三闾大夫是左徒有几个读者能共此情屈原的爱国情操值得歌颂但是你有没有想过屈原和楚王是本家他的爱国是爱熊家天下普通百姓如何与他共情史家教育家借道屈原谈爱国但小民的爱国与屈原不同《茶馆》里常四爷的经典台词：“我爱咱们的国呀，可是谁爱咱们呢？”纵向看史记爱国大...
《S谕翻译诗百首》61-63
61、《离骚》诗性不及《沁园春雪》 “《离骚》为词赋之祖后人为之如至方不能加矩至圆不能过规”换个角度看屈原太在意个人得失所以费尽周章借文辞抒发感情身为国家重臣如果能够将心思用在研究对策解决秦强楚弱的根本性问题上才对《离骚》作于屈原流放汉北两三年中他没有思考变法受阻自身的原因也就是过于理想化...
《S谕翻译诗百首》57-60
57、贞人或是诗人的前身 诗歌的缘起是向神明祈祷实现天人相通贞人或许就是最早的诗人灵机一动应该是相通的开关阀门而天人相通是要有确定结果的在人的喜怒哀乐的表达上则不同诗文里的灵机一动只需似通非通并不追求祭祀卜卦结论的确定性毕竟诗创和祭祀级别不同要求也不同 下面我们看下甲骨卜辞例与屈...
《S谕翻译诗百首》54-56
54、屈原文学地位屹立千年 虽然诗歌的缘起是向神明祈祷实现天人相通但表现个人的喜怒哀乐也是诗歌更多的部分前者更多是为皇权国家整体服务后者更多是迎合民众个体需求而且并不是完全隔离而是互相交融的所以虽然屈原的诗歌未能天人相通我们还是可以在他的喜怒哀乐中去寻找诗歌缘起的灵机一动的也就是说即使最普...
《S谕翻译诗百首》51-53
51、诗要从文的泥潭跳到科学台阶上去 汉诗洋诗都陷进了情绪表达就是以人为中心为观察点的场在高空看这个场就是文气冲天而诗的本职是要跳出这个场域对S谕进行翻译与神明进行沟通纵观屈原的作品及后代彰显之作都是远离诗魂留恋文的肉身而不舍人类迷恋肉体的欢愉疏忽精神追求这个点上西方的科学诗在突围科学技术...
《S谕翻译诗百首》47-50
47、楚王好细腰 国处乱世却推行美政屈原渎职左徒官衔是不切实际的理想主义企图将个人情趣拔高让屈原形象代替国家形象殊不知香草美人式的国家怎么可能在丛林中立足质疑屈原的女性化倾向从个人角度看似乎有贬低意味也会触发女权主义的围攻但是站在国家角度看尤其是乱世之中的国家角度看屈原的主张就是妇人之仁之...
《S谕翻译诗百首》44-46
44、屈原诗核缺考 《易经》早于《诗经》《易经》里的诗有象征性含有占卜结果但天机不可泄露只能隐喻式出示答案所以要追溯真诗在《易经》中寻根问祖更好如《乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”象征：龙（阳气初显）→ 隐喻人才崭露头角但未达巅峰（“在田”非“在天”）占卜提示：时机未熟需贵人...
《S谕翻译诗百首》37-40
37、伪乌托邦 阅读屈原《九歌》首篇《东皇太一》可以看出他仅仅是文字记录了祭祀场面说明他对巫术具体的操作流程并不懂这也是他的文章缺乏S谕翻译的原因虽然屈原的诗具有浪漫主义色彩但浪漫主义与S谕翻译有本质区别屈原虽然身为三闾大夫主要掌管 王族事务（昭、屈、景三姓） 和宗庙祭...
《S谕翻译诗百首》34-36
34、诗文与珠椟 真诗就是珍珠真经美文就是紫檀木匣文是诗的外包装真诗难得世人多为买椟还珠人重装饰轻内在品质诗歌的缘起是向神明祈祷实现天人相通并非只是表现个人的喜怒哀乐那么推测下最初的祈祷诗为了表达对神灵的敬畏也是需要对诗进行美化装饰的就像贡品需要用精美的器皿承载以表达对神灵的恭敬之情一样所...
《S谕翻译诗百首》31-33
31、秦楚与Z美 有时候角色互换会有惊人效果譬如将屈原和张祥前这样处理不过因为战国时代没有现代科学基础所以即使屈原经历了果壳星之旅他也无法理解外星科技无法翻译S谕如果果壳星能传授一点高于秦国的科技那么楚国就不会灭亡屈原也不会投江而如果张祥前处在屈原的副宰相级别那么他带回来的统一场就会被重视...
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