《S谕翻译诗百首》74-76

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申明：本系列为纯诗歌学术讨论,目的是探索真诗，无他。

74、S谕性文本的结构特征

 

甲骨卜辞的固定格式

（前辞、命辞、占辞、验辞）中

命辞和占辞是神谕的核心载体：

命辞（提问）：

"癸卯卜，争贞：旬亡祸？"

贞人“争”代表商王向神灵询问未来十日吉凶

占辞（神示）：

"王占曰：有祟，其有来艰。"

商王解读兆象传达神灵预示的灾祸

验辞（应验）：

"三日乙酉，有来自东，画告曰：儿伯…"

事后记录神谕的应验强化神意权威

 

甲骨卜辞的S谕具有明确的求解答复

甲骨卜辞可以理解为诗的雏形

诗演化几千年至今S谕性体现在哪里呢

我从自创的《咏月》又名《偶猎》诗回溯

“一日不见，树木又寸。

秋风徐过，湖三古月。”

卜辞后的诗已经弱化了S谕诉求

但是诗中的S谕性又无处不在

当我用拆字修辞创作这首诗的瞬间

我回忆是没有按图索骥的清晰规划的

而是混沌思考中一瞬间想到了拆字法

这个顿悟般的灵感捕捉具有S谕性

而这种S谕并不是服务君王的祭祀规格

而是服务于民间的普通诗人的S谕

而这种S谕才是更具穿透力的

也是能够表现出S谕作用力的广泛性的

这个顿悟感就是灵机一动

你不知其始发于何处

只是在它显现后才能让知识介入

然后完成能被人接受带妙感的文字信息

这类诗隐含着S谕性导致无人提及

而正是这个点才是诗核的关键所在

这也是诗百首写S谕的意义所在

目的是唤醒诗人对诗核与S谕的认识

 

2025-8-13

 

 

 

 

75、神灵体系与神谕等级

 

甲骨卜辞中的神谕传递呈现层级性

至高神：

上帝（“帝”）主宰风雨战争王权

不直接受祭仅通过占卜降谕

次级神：

祖先神（成汤、大甲等）：

充当上帝与商王的媒介

自然神（河、岳）：

掌控局部领域的神谕

人王角色：商王是“群巫之长”

垄断神谕解读权（“王占曰”）

 

卜辞后的诗创作虽然没有祭祀痕迹

但真正的诗人内心是有过祈祷诗S迹象的

不过是因为内心诉求未被可刻意保留

为什么顶尖好诗没有被你写出来

甚至是顶级知识分子也写不出好诗

这都说明S谕不是知识分子想得即有的

它需要诗人某个点与其达到合弦同频

如思维模式虔诚度灵感接受敏感度

其实就等同于祭祀的准备工作

一旦认证通过即可获得S谕写出好诗

这个触发装置也不是可以二次使用的

否则诗人可以批量写出顶尖好诗

由此看出内心祭祀不支持多次输出

这也体现出了S谕的不可多得高贵性

我选顶尖好诗多依赖直觉意会

因为它复杂精妙到无法用语言详列

就像用烧灼一个龟甲看裂纹

只能求S谕得到一个启示答案一样

每写一首好诗都需要内心烧灼一次

而不是烧灼一个意念龟甲批量创作

 

2025-8-13

 

 

 

76、甲骨卜辞与《诗经·颂》S谕性的区别

 

载体不同

一是占卜实录一是祭祀乐歌

S谕方式不同

一是兆象裂痕一是史诗颂词

目的不同

一是现实决策一是合法性建构

相比而言甲骨卜筮的S谕更狭义具体

而《诗经》及后世诗的S谕广义宽泛

以至于当代诗人完全忘记了诗的缘起

诗歌构思状态下的祈祷求索得偿所愿

其实都有冥冥之中加持力的蛛丝马迹

如果诗完全是经验性的知识积累性的

那么它的诗核是需要质疑的

后世诗当代诗所具有的S谕方式

没有龟甲裂纹和史诗颂词那么意图明显

但诗人不能忘记它对诗创的深刻影响力

尤其是当你修炼数十年难得顶尖好诗时

就应该反思自己在这个点上有无参透

 

2025-8-13