《S谕翻译诗百首》57-60

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申明：本系列为纯诗歌学术讨论,目的是探索真诗，无他。

57、贞人或是诗人的前身

 

诗歌的缘起是向神明祈祷

实现天人相通

贞人或许就是最早的诗人

灵机一动应该是相通的开关阀门

而天人相通是要有确定结果的

在人的喜怒哀乐的表达上则不同

诗文里的灵机一动只需似通非通

并不追求祭祀卜卦结论的确定性

毕竟诗创和祭祀级别不同要求也不同

 

下面我们看下甲骨卜辞例

与屈原诗文里的灵机一动的区别：

前辞："癸卯卜，争贞"

（占卜时间与贞人）

命辞："旬亡祸？"

（未来十天有无灾祸？）

占辞："王占曰：有祟。"

（商王解读兆纹认为有灾）

验辞："五日丁未，允有来艰。"

（五天后果然有祸事）

占卜的灼龟或揲蓍操作

让祭祀的灵机一动可视化了

而诗创中的修辞尤其是比喻

就对应着占卜的灼龟及揲蓍

若有若无的占辞就藏身于修辞中

占辞会因不同的读者中差异化显现

 

“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。”

我本以为兰草可靠啊

谁知它虚有其表内无实德

“委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”

抛弃自身美质去追随流俗

苟且混入众芳之列

“椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。”

花椒专横谄媚又傲慢啊

茱萸也想冒充香草挤进佩囊

屈原香草系统的隐喻就是灼龟揲蓍

这里的灵机一动是屈原直觉到

兰椒樧正好能对应楚国政坛人物

兰：指变节的旧盟友（或弟子）

椒：影射令尹子兰（怀王幼弟劝王入秦）

樧：泛指趋炎附势的次要奸臣

 

回看楚国被秦灭屈原只能获取小灵感

而不具备贞人祭祀获得高级态的启示

否则楚国在面对强秦时必有破解之法

所以屈原是优秀的诗人但政治能力欠佳

 

2025-8-7

 

 

 

58、当代屈原

 

秦国的强大源自地理位置优势

使其受到波斯制度和冶金技术的影响

屈原在《问天》丝毫没有触及到这点

说明虽然掌握了天量生僻字的准确运用法

却没有在知识层面跃迁上升到更高智慧层

如今的中西方军事和文化的博弈中

当代的屈原周围有没有兰椒樧呢

他是不是仍然安于香草美人小资情怀

疏于国际局势的洞察和顶层设计的谋划呢

 

2025-8-7

 

 

 

 

59、屈原的女性化

 

“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。”

他们弹劾我佩带蕙草啊

又指责我爱好采集茝兰
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

这是我心中追求的东西

就是多次死亡也不后悔
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”

怨就怨楚王这样糊涂啊

他始终不体察别人心情

“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”

那些女人妒忌我的丰姿

造谣诬蔑说我妖艳好淫

专家认为屈原以男女关系影射君臣关系

是《离骚》独创的香草美人体系核心

如果真是如此屈原显然失算了

他的灵机一动在此实为鬼机一动了

因为显然故意将自己进行女性化包装

实在是愚蠢至极的艺术处理

而真实情况可能屈原确实有女性化倾向

从他的生活情趣和诗文的碎碎念可见一斑

从他爱揣摩细节在宏达命题上又不着边际看

楚怀王对其先重后弃推测其政治能力不实在

 

2025-8-7

 

 

 

 

60、文化先锋Z治幼稚

 

屈原的局限性本质是

“高尚者的困境”

他的失败恰因品德太高手段太纯

但正是这种不现实的执着

使其成为中国文化的永恒坐标。

所以屈原并不适合做政治家

这或许就是楚怀王屡试不爽弃之原因

但是至今文则仕惯性还在影响朦胧诗人

他们也有所谓高尚者的困境

他们也有屈原一样的愤怒

还同样有屈原一样的不反省不自知

以为国家交给他们就能次日换新颜

这其实和屈原一样Z治幼稚过于理想化

而且这种幼稚一旦成势还会误国

自然楚怀王也会厌弃朦胧诗人

当然这也不影响朦胧诗的文化坐标

在这个点上Z治和文化是可以划分开的

 

2025-8-7