《S谕翻译诗百首》34-36

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申明：本系列为纯诗歌学术讨论,目的是探索真诗，无他。

34、诗文与珠椟

 

真诗就是珍珠真经

美文就是紫檀木匣

文是诗的外包装

真诗难得

世人多为买椟还珠人

重装饰轻内在品质

诗歌的缘起是向神明祈祷

实现天人相通

并非只是表现个人的喜怒哀乐

那么推测下最初的祈祷诗

为了表达对神灵的敬畏

也是需要对诗进行美化装饰的

就像贡品需要用精美的器皿承载

以表达对神灵的恭敬之情一样

所以即使在文学初始态

文也附着在诗像木匣包裹珍珠

除了表达对神灵的尊敬需要美文修饰诗

在将S谕翻译给君王时

同样也需要美化处理

其中也有竞争需要

另外君王也不能免俗

外包装的美文更能强化S谕的真实度

在这个角度看屈原的诗歌

他的真诗成分和美化成分孰多

作为巫官他翻译的S谕恐难服众

否则再大势力干扰君王也会信他

而他承载S谕译文的木匣装饰

又充满了《天问》式的迷惑

以及《离骚》散发出的凡人的情绪化

都会让君王质疑屈原S谕翻译能力

所以屈原是多美文缺诗核的

而美文又多君王贵族不待见的情绪

屈原被贬流放等于是珠椟都被君王扔了

他的投江确实比州侯夏侯降秦高贵

但爱国对于真诗探讨还是外在因素

也要同时剥离掉其文史考古价值

这样纯粹地衡量屈原诗歌

得出的结论才更纯粹没有混沌感

 

2025-8-1

 

 

 

 

35、仙言诗语

 

当今诗坛是否也有珠椟不分的情况

显然绝大多数人分不清诗文界限

虽然光谱也没有绝对的界限

但是诗文的色差还是有区分操作性的

卜辞相对于《诗经》更具有诗的纯粹性

《诗经》相当于歌词集

虽然他的音乐谱曲已经失传了

但也可以看出《诗经》成书已晚

这是相对于诗的初始态和发展而言

加上对于封建迷信糟粕的剔除

要洞穿真诗雏形胎始就有重重阻碍

从巫师祭祀也会唱诵呼号来看

甲骨卜辞都已经是相对成熟的诗阶段了

不过即使这样还是让现代人看清

比《诗经》更早的有甲骨卜辞实物的诗证

总之格律修辞这些人为的文性过于厚重

研讨真诗就要脱掉这些冬衣

让真诗裸露肌体回归天然状态最好

我们的诗歌教育和研究严重跑偏

 

2025-8-1

 

 

 

 

36、诗与竞技

 

诗与竞技项目设置有类似处

在古代君王有臂力

他就设置这个臂力比赛

为的是让天下人甘拜下风屈服他

现代社会除了消磨掉人性的争斗心

各行业权威也有类似臂力君王的心理

所以各种竞争项目出现在社会各界

如此确实避免真刀真枪的血腥战争

诗自然也不能免俗

如果祭祀占卜是最早的诗

那么这种被君王重视的形式

就会让从政者紧随君王关注起来

甚至会把写诗当做最顶级的追求

本质上是君王的需求制造了市场

秦到清两千多年的封建社会

君王又都重视诗文科举选拔人才

于是这种对文则仕的强化

就刻进了中国人的基因里

但是现代社会对人才需求的多元化

对中国人文则仕固化的执念造成巨大冲击

我们虽然处在过渡期其实也是爆发期

所以中国文人还有文则仕的遗恨

毕竟曾经巨大的需求市场突然萎缩

身为文人简直是不可饶恕的事

他们并不认为自己的情绪就是螳臂当车

在这个视角看朦胧诗下半身的折腾

其实就有这种类似亡国恨般的心不甘

如今诗歌走下神坛进入小众时代

那些掌握话语权的诗人还在打造阵地

有些是真正的想要光复诗歌盛世

有些仅仅是为了彰显自己君王般的诗歌臂力

诗与竞技项目设置也是有不同的

我觉得它确实是人生来一遭的修炼法门

它不像有些竞技项目是为了争强斗狠

它应该不是外放而是内观静修的

这个内核在寻求真诗的过程中尤为明显

诗歌的缘起是向神明祈祷

实现天人相通

并非只是表现个人的喜怒哀乐

而朦胧诗下半身就过于注重后者

汉诗界也热衷制造这类诗歌圈

目的都是在炫耀自己的君王臂力

当然我并不是完全否定这种诗歌现象

我只是提醒还有别于这类的他者值得追求

毕竟我们是无法自主的

我们本身就是来自他者来自冥冥之中

不为君王谋官写不为炫耀臂力写

或许我们才能回归到写诗的初始态

 

2025-8-1