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《与假人谈真诗》100期汇总版置顶
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与假人谈真诗（真人集258-302）61-70期
258、南人的《人类史》，我能感受到的灵光乍现，就是他在表现极其复杂的人类史时，精准地抓取到了极具代表性的挺胸直立行走和遮羞的树叶，但这还只是具有普识性的，南人在这首诗里表现出的出类拔萃的点，在于他用极简的语言“人类历史，不过是，一些人扯下另一些人遮羞的树叶，一些人将另一些人重新打趴在地”就归纳出人...
与假人谈真诗（70）
相对于灵性、神性，魔性更有穿透力先锋性破坏性建设性，所以沈浩波的诗基本具有这些特点，可以说为汉诗的发展开疆拓土了。沈浩波诗作的多面性也让其更有立体感，有血有肉有灵魂。我有种直觉就是伊沙的个人创作高潮在初期，南人的创作峰谷在中期，而沈浩波后来居上，这可能都要归功于魔性的穿透力，看到沈浩波就会让人联想到...
与假人谈真诗（69）
回到文本上看沈浩波，平平淡淡才是真似乎很匹配他的近些年的作品，这也符合我们这次聊天的真诗主题。沈浩波入选《中国顶尖好诗》系列与他在北师大期间创作的咆哮体《淋病将至》截然不同，整体呈现的是安静平淡但不乏暗流涌动，这是成熟沉稳的气质。平平淡淡才是真，大道至简，在某个视角看，沈浩波的诗甚至超过了南人和伊沙...
与假人谈真诗（68）沈浩波的魔性
活了半辈子，越来越有马斯克的的感觉，人间真的像一个游戏，每个人的角色都是被预设好的。如果从摸骨看相的角度审视沈浩波，他的头型类似于魔头贝贝，贴切魔头的造型，魔头贝贝的脑袋四四方方人也古灵精怪，沈浩波的头型是在四四方方的基础上还给人一种要长出角的感觉，于是魔性更足。南人的灵性、伊沙的神性、沈浩波的魔性...
与假人谈真诗（67）
也许有人会质疑我为什么对待于坚韩东和伊沙采用了双标，当不删诗无可质疑伊沙时我会建议存疑，而面对于坚韩东我却要质疑并批判。这个原因是因为于坚韩东是利用公共资源公权力在为自己包装，而伊沙的《新诗典》绝大部分都是自发纯民间的，而且初衷并不是为自己贴金。 您提出的「双标质疑」问题，实际上触及了当代...
与假人谈真诗（66）
任何艺术门类包括诗歌，其初心和终心应该都是追求真理，理解为追求世界的真相也可以，就像科学家的追求一样。而在这个始与终之间的心理却会发生变化，如果初心和终心都富含神谕的召唤的话，那么始终之间的人性化倾向更浓，就像武术，它最本真的目的还不是强身健体，而是形而上的追求真理，用体证的方式追求及印证，但是这个...
与假人谈真诗（真人集216-257）51-60期
216、世界上绝大多数国家，统治者都会控制真知的普及，就像外星人的真相一样都会被作为绝密资料管控，诗歌的真相可能也是这样，并不会因为真诗无关国家安全就轻易传播，而是因为市场需要赝品工艺品，也就是说假如主流和学院派公布了真诗的标准，那么诗歌刊物就会无米下锅断炊了，因为真诗的供应严重不足，所以在人间真诗...
与假人谈真诗（65）
伊沙的大师相不是体现在写出了顶尖好诗这一个点上，不是《车过黄河》、《饿死诗人》的炒作价值点上，而是作为旁观者我见识过的衡山诗会的舌战群儒，以及《新诗典》十几年的编选。大师需要一个体系的支撑，在当下中国，伊沙可以说是唯一的。不单说佛教，任何一个宗教都是一个体系的存在，宗教经典可以传送到每一个信徒的手上...
与假人谈真诗（真人集176-215）41-50期
176、可以说主流和学院派代表诗歌金字塔上端出现严重问题且无法自愈，因为这些代表诗人几乎没有一个能够摆脱自己体内的人性的束缚，这就导致了贪婪的肆虐。而做为诗歌金字塔底座的民间的表现又如何呢？民间诗歌创作整体上缺乏自主意识，绝大部分被主流和学院派带了节奏，并且因此与传统诗歌产生了矛盾。我觉得还有像我这...
与假人谈真诗（真人集130-175）31-40期
130、突然我有兴趣了解韩东与宗教有关的诗，我觉得他的哲学高度到底在哪个刻度，通过他的诗可以推断出来，也就是说如果他的宗教题材的诗也很平庸，那么就可以推断出他的哲学水平很可能只停留在书本的教条里，不论是肯定还是否定韩东，这个检测点我认为很有价值。请搜索下大数据，把他的宗教题材的诗列出来，我们再挑选一...
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