粗嚼“曹谁”大诗二首及他人评论两篇

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曹谁，作家、编剧、诗人、翻译家，北京师范大学文学硕士。原名曹宏波，字亚欧，号通天塔主。1983年生于山西榆社，2008年去职远游，在西藏、新疆周游数月而返青海，开始职业写作生涯，现居北京。2007年发起大诗主义运动，2017年倡导剧小说运动，2018年发起曹伊之争。有诗集《冷抒情》《亚欧大陆地史诗》《通天塔之歌》等七部，长篇小说《巴别塔尖》《昆仑秘史》（三部曲）《雪豹王子》等十部，翻译有《伊斯坦布尔的脚步》《普罗米修斯之歌》等三部，写有电影剧本《昆仑决》《子弹上膛》《功夫小鬼》、电视剧本《孔雀王》和舞台剧本《雪豹王子》等百余部集。作品发表于《人民文学》《诗刊》《作家》等文学杂志，入选上百部权威选本。有多部长篇小说改编为影视剧、广播剧、舞台剧等。有作品翻译为英、日、法、意、西、韩等十余种文字。曾获首届中国青年诗人奖、第五届青海青年文学奖之“文学之星”、第四届曹禺杯剧本奖、第二届博鳌国际诗歌奖等文艺奖。系中国作家协会会员，中国电影文学学会会员，《大诗刊》执行主编，《汉诗三百首》执行主编，世界诗歌网副总编。

09

 

 

我总看到妈妈十二岁小姑娘时的样子

 

妈妈来北京看孙子曹亚欧非

我带她看前门天安门

我带她游后海什刹海

她都没有说什么

每次遇到服装店

她就要仔细地看

妈妈像所有女人一样

喜欢漂亮的衣服

可是我从来不知道

这时我就仿佛看到妈妈

十二岁小姑娘时的样子

她在山花烂漫中奔跑

她为一件新衣服欢喜

妈妈的妈妈就在那年去世

从此她不再敢喜欢衣服

她带大了舅舅

她带大了曹谁

她带大了曹希

把买衣服的钱让我们读书

曹希成为中科院的博士

曹谁成为北师大的硕士

妈妈终于放心了

她在那里挑衣服

我却总是忍不住落泪

看到妈妈十二岁小姑娘时的样子

 

侍仙金童：曹谁看着现在的妈妈想着妈妈的过往，他流泪了，可惜，身为北师大硕士的他，没有能力让读者为他母亲流泪，这说明曹谁最少辜负了妈妈，至于有没有辜负硕士和北师大，或许最少需要亚细亚的级别来下结论曹谁才会信。一般人若下结论，估计不会影响他继续自欺欺人。

 

10

 

 

我们的一个梦胜过十万种人生

 

 

人们从四面八方赶来

如同河水倒流到高地

如同灵魂回升到星空

从华夏从印度从波斯

从希腊从埃及从犹太

从耶路撒冷从瓦拉纳西

我们也从容抵达

从敦煌从巴比伦从撒马尔罕

我们抵达穹顶弯弯的殿堂

高高的石柱托举到天空

他们从六个门进入

我们从穹顶降入

华夏人用华夏语说黄帝

希腊人用希腊语说宙斯

印度人用印度语说因陀罗

犹太人用犹太语说耶和华

埃及人用埃及语说太阳神

拉波斯人用波斯语说马尔杜克

他们争论不休

我们听不懂他们的语言

却知道他们在说什么

我们诵读一首通天塔之歌

舌战全世界的人

他们全都被震撼

在日和月的照耀下

苏美尔人跟阿卡德人相拥

黄帝部落跟炎帝部落起舞

克里特人跟迈锡尼人嬉戏

达罗荼毗跟雅利安人歌唱

伊特鲁亚跟拉丁姆人干杯

他们上前跟我们握手

长天使梅塔特隆上前歌唱：

你们的一句话胜过十万卷图书

你们的一首诗胜过十万种语言

你们的一个梦胜过十万种人生

我是密特拉我是弥勒佛

我是长天使梅塔特隆如是说

我们从穹顶飞起看到

周围林立的石柱是阳具

我们柔美的穹顶是阴具

长天使画下了梅塔特隆立方体

万事万物的秘密都在他们中间

人们都骑着双头的马在奔走相告

从巴比伦出发

到长安到洛阳城到北京城到南京城到京都城

到罗马到拜占庭到莫斯科到维也纳到柏林城

到纽约到洛杉矶到马丘比丘到特诺奇提特兰

我们的这次集会胜过十万次大会

一切从这里开始，一切从这里结束

我们终将看到我们的子孙遍布世界

 

侍仙金童：这首诗让读者感觉曹谁一定是记得成百上千次前世轮回的经历，因为他在说印度、波斯、希腊、埃及、犹太、耶路撒冷、瓦拉纳西、巴比伦、撒马尔罕、苏美尔人、阿卡德人、黄帝部落、炎帝部落、克里特人、迈锡尼人、达罗荼毗、雅利安人、伊特鲁亚、拉丁姆人时，如此地坚定不容置疑，这或许就是他自以为的大诗之“大”，就是写尽天下，唯独不见自己生活的细节及点滴态的感悟，他完全进入了写作的“无我”状态，外放型臆想症太严重了，失真，失真我也失真诗。

 

 

我们的一个梦胜过十万种人生

作者： 龙吟

百年中国新诗，可以显明分为两段:"五四"至二十世纪70年代为第一阶段，

           （有多明显？）

80年代至今为第二阶段，各占据前后五十年时光。而北岛恰居于其中间点，亦

（不过是为了凑整数凑平均）   （北岛靠运动造出的神）

即第二阶段之起点。80年代以后的中国新诗，亦以北岛为当之无愧的奠基人，

（意思你一刀切在新旧诗界限上） （不过是事件的焦点而已）                         

且如闪电一般拉开中国新诗的新局，并开创了以反思为主旨的朦胧诗派，掀起

（功在万骨枯这一批诗人而不在一将成名的少数人）

80至90年代蔚为壮观的中国新诗狂潮。之后，能紧接着与之相提并论，并另开

（北岛的作品可圈可点处很少）

一派风气的诗人莫过于海子。或者说，上世纪八九十年代，北岛与海子分别占据

  （海子并不自信个人作品，否则献祭不会与诗半点不相关。）

了中国新诗的两处高峰，北岛是反思的现实主义为基质，而海子以纯血理想主义

（仅仅是众人给予了希望，并非他们已经抵达高峰。）

为标识，一个高蹈远引，一个观照于大地最深处。再后，有所谓的口语诗派面世，

其初衷在于反朦胧派专注意象并无限叠加的愈益晦涩，继而走入另一个极端，放

（口语诗一直存在，并没有“再后”和“发明”一说，发现其价值罢了。）

弃意象甚至否定隐喻，最终沦入口水叙事唾沫成诗的泥沼不能自拔。于是，有最

（主观上放弃实际不可能）（你陷过泥沼？你自拔过？不经历能断言？）

新近轰动中国诗坛的曹伊之争和所谓诗战十八军的崛起。

（妄图将自己植入诗歌史的一次文革事件而已）

诗人曹谁，原籍山西，曾经在中国西部的青海省生活游历甚长时间，一方

（有青海生活诗五百首我信你这段文字用意达成，否则就是试图私自贴金）

面宗法海子之诗歌理念，另一方面，同时受到著名西部诗人昌耀的影响。又深

（海子的诗值得用“宗法”吗？）（昌耀不会附在曹谁脸上为其贴“昌耀”）

读《道德经》，日沐寒风雪雨夜浴天光星光于西部高原，并与其友西原诸人探

（搞得像曹谁在修仙一样，问题是他的诗不达标啊！造神要真材实料才行！）

讨诗学，殆有所悟，而确立大诗学之旨，并述为《大诗学十三篇》以继海子"成

（大诗学之旨还需要作品支撑，目前看没撑住！）

就中国的大诗"之志，此自述其诗之本志而明其所宗之源流。2018年9月，曹

（一顿操作猛如虎，回看都是吹牛逼。）

伊之争爆发，看似起于抖音事件之偶然，实则为近20年中国诗歌内在矛盾之必

（诗歌之战重点在诗歌作品次要点在诗歌理论，而不是干骂！）

然。何故？因为中国诗歌实在也不能忍受以"屎尿屁"为标签的所谓最先进的口

（“屎尿屁”并不是口语诗全貌，你只盯着“屎尿屁”是你个人趣味问题。）

语后口语诗，这当然是对中国诗歌的污辱和对诗歌本身的亵渎。历经整整两年

（真正的亵渎并不是“屎尿屁”，而是不懂装懂、不诗装诗、不圣装圣！）

时间的曹伊之争暂且落定尘埃，但这一近三十年中国文坛最激烈的诗歌事件，

（哪里尘埃落定？那要等盖棺定论的时候，看曹谁这辈子能写到什么高度！）

却刚刚开始释放其后续效应，曹谁与诗战十八军必然被载入往后的中国诗歌史和文学史。

（如果借革伊沙命目标在进诗歌史和文学史，那就是亵渎诗歌。）

具体说到曹谁的大诗主义，即他本人概括的"合璧中西、融合古今、天人合

一、随物赋形"，连同另一位十八军关键成员龙吟提出的“大诗、真诗、纯诗、

（这真是意淫的产物，极度自大，诗人用作品安身立命，不是靠虚假广告。）

新古典和永恒主义"的诗歌主张，可以称之为大诗主义的四纲五目，又可名新古

     （感觉要为诗歌定规矩写宪法了）

典主义的大诗主义，由此，可以窥见曹伊之争的要旨。至于曹谁本人及其诗歌，

      （什么要旨？你这个机要员贴身秘书，有多少人认可呢？）

当然首在实践海子的"成就一种集体的中国的大诗"的诗歌理想，所以他的诗自然

     （不要假借海子之名，他自己都没有使用过的你们用起来这么顺手好用？）

会延续一种海子的气脉，即张扬纯血理想主义。就作品而言，其视野另有阔大所

     （一个主义囊括不了整个诗的内涵）

及，而着眼点更加具微而落于实处，这当然有阅历和时代之双重因素。但总的来

说，在近三十年诗界风气日益猥琐具体的当下，曹谁对海子诗歌理想的坚持，正是诗歌品质的体现，也是近乎绝版的孤例。

      （搞得好像曹谁是海子的关门弟子一般，要靠自己，靠自己的作品代言。）

经过空前激烈的曹伊之争，中国诗歌的风气和风向已经转变，更多可以真

正代表中国诗歌的诗人已经崭露于诗界前列，如湖南的李不嫁在曹伊之争的同

时，掀起诗歌界的"李不嫁旋风"。诗战十八军中，北陕、行顺、夜陌、洪亮与

（刮风运动，都在模仿北岛借运动起家的模式妄图进入诗歌史。）

大鹏瞰海及湘南的雷晓明，还有北海女诗人梅蒲柳与中原女诗人子楚均有令人

惊异的表现。正如曹伊之争初期江西著名诗人陈建宏所说，到了一定时候，"一

（我们要的是诗歌表现，而不是运动表现甚至是文革表现。）

变一切皆变"，新诗百年，正是一个变的关键时刻。新的诗歌风向已经确立的时

候，曾经自诩的口语诗人的"口活"们可以消停一下了。

（其他不清楚，但曹谁诗歌的大旗看着小家子气。）

至于本期所选曹谁诗十首，《人间世》叙述诗人之纯情与人世之艰辛，两相

对照并借用《庄子》之篇题，则一何而非人间世，而仍一往情深，此即纯诗。《火

（吹牛不打草稿）

龙驹》、《六味马》二首，名既奇特，意境即海子所谓"以梦为马″，龙即是马，

火就是希望，希望就是原因。《父王金黄的玉米地》以黄金、太阳、玉米为主要

（问题在诗不是诗，管你龙马、火希望。）

意象，仍是延续海子诗歌的色彩，玉米即海子诗歌小麦的置换。《风中听竹叫》、

（海子写麦子，曹谁就写玉米，这就是继承？海子就认可了？在阴间收徒了？）

《京城的黄金银杏》二首，一叙述诗人成长过程与痛苦，一再现曹伊诗战艰巨过

程中的内心抉择，可谓诗人的心灵秘史。《胭脂巷中拥吻刘亦菲的妹妹刘亦葑》

（搞得神乎其神）

则是一个整体的隐喻，造化弄人，世间万事万物皆莫不被无形之手翻覆上下，佛

（这算是揪着自己的辫子把自己拎到半空，典型的自吹自擂。）

曰不可说。十首之中，最精粹深湛的一首当属《铁狮子坟》，所谓铁，即一个民

族赖以存在的根本精神，而铁狮子，喻民族之精魂。但他们焚琴煮鹤，吃的卢马，

还挖出镇墓的铁狮子，将之熔为铁水，民族的千年之铁就此流失，他们却仍然懵

懂无知，这是无可救药的悲哀，《铁狮子坟》一首，堪称曹谁诗真正的代表作。

（“堪称曹谁诗真正的代表作”在我看来，只能够得上被称作诗。）

《我总看到妈妈十二岁小姑娘时的样子》这首，以看似舒缓的笔法写出了妈妈艰

辛的一生，而将诗眼结束在"妈妈十二岁小姑娘时的样子″，将沉重的情愫化为

（仅仅是一首打动自己而读者不为所动的文字秀而已）

十分之轻盈。最后一首《我们的一个梦胜过十万种人生》，以诗的语言阐述大诗

主义理想，再次以梦为马，驰骋无垠之域，以哲理而彰诗者本怀，求索于古今上

下无所怨悔者，将自然流溢于言议心表。

（跪舔之态溢于言表，这是对诗歌的亵渎。）

外接宇宙，内修心灵

——读当代先锋诗人曹谁诗歌有感

作者：安妮俞谨

 

“我抬头看着星空，一切的秘密都在宇宙。     

“我低头摸着胸口，一切的神秘都在心间。”     

这两句诗，出自当代著名诗人曹谁的诗歌《龙兴之地龙在吟啸》。对外在宇宙原始神秘力量的感悟，对内在心灵神秘感受的体验，糅合对宇宙人生的思考，以及大格局的地理历史拓扑，形成曹谁诗歌特有的思想深度和魅力。 

（看到这样的评论，我瞬间联想到“心大炸肺”。）   

在诗歌思想上，曹谁提出“合一天人”的主张，我理解为“外接宇宙，内修心灵”的艺术思想。他在《唯一的无影人的过去现在未来》一诗中写到：“我们唯一不能碰触的是本身/ 因为那连接着我们的秘密/一根贯穿宇宙的神秘的火柱”“面对宇宙我只有孤寂/看着这些围绕着秘密火柱旋转的物质和精灵。”13世

纪古波斯著名的诗人、哲学家鲁米说过：“宇宙和星光穿过我”“通往圣地人口的大门，就在你的体内。”这和曹谁诗歌中对宇宙神秘力量的感应，以及他认识到人体内心对这种神秘力量的沟通，是非常契合的。“天人合一”也是中国传统文化中的重要内容。古往今来的优秀诗人、艺术家、哲学家、宗教家都在思考体验这一本质。     

（曹谁不过是复制了一下哲人的思考，没必要无限放大，曹谁写诗应该“收”。）

曹谁诗歌的另一指导思想，是“合壁中西，融合古今，随物赋形”。在他的诗作《大悲舞》中写道：“大舞台在亚欧大陆地中部/你站在帕米尔之巅痛哭/人们从四面八方赶来/亚细亚人在为你奏哀乐/欧罗巴人在随音乐摇摆”。曹谁曾谈到，我们人类的文明，大体上都是绵延在亚欧大陆地的北温带，亚欧大陆地就是人类曾经自由的家园。人类的史诗就是亚欧大陆地的史诗。他的一部诗集就命名为《亚欧大陆地史诗》，体现了他合壁中西的大地理历史观，以及对人类文明的思考。曹谁在《世界序曲：人类文明流变拓扑图》中谈到，从人在非洲降生开始，人类文明从巴比伦向西到犹太，埃及，希腊，向东到波斯，印度，中国，拓扑开来。曹谁的诗，就是从人类文明拓扑的历程中找到灵感，汲取了古今中西文明的精髓，形成一家之言。随物赋形，也就是根据每个事物本来的材质来写，发掘出每个事物身上神性的光芒。这种光芒也是普遍性的，也即找到一种事实的诗意。 

（显然曹谁还是在复制，并没有半点自己的新意识新思维，所以并无价值。）

    在诗艺上，曹谁的“大诗主义”提出：“内在冥想以构造世界形态，外在抒情以维系诗歌本质。”他秉承反对诗坛口水垃圾诗的宗旨，提出解决诗坛痼疾的良方，也即传承中国古典诗歌文化、融会 外国优秀诗歌文学精华，构筑当代诗歌，这一主张也非常对应当前中国新诗发展的现状。

曹谁的诗，大气开阖，深邃有力，同时充满了瑰丽的想象，令人神往。

（等曹谁写出能比肩伊沙的代表作再说吧！整天在诗坛放卫星没用的。）