《启诗录》10-12

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诗歌精神

 

诗歌文本

不能直接作用于文明推进

只有诗歌精神

才具有文明推进作用

各行各业对于灵感的捕捉

都可以归纳为诗歌精神

这个内核不是诗歌独享的

随着时代进步

诗人身份的逐渐退场

各行业翘楚纷纷登场

也就是在证明这个判断

坚守诗歌这个文学阵地的人

既要认清诗歌在人类文明的地位

也要搞懂诗人在人类社会的定位

既不要自卑也不要狂妄

如果诗人尝试过将诗歌精神

拓展到其他领域的运用并有所获

那么他对灵感这个概念会有新认识

文学范畴的诗歌精神带来的快感

不应该成为现代诗人单一的兴奋剂

时代需要诗人与时俱进

而不是念念不忘古人的诗歌荣耀

当然诗歌灵感不是等同诗歌精神

诗歌精神是混合体

它还具有探索精神创新精神等

这个混合体诗人可以自行归纳

 

2026-5-16

 

 

 

 

说诗解文

 

诗这个字

并未出现在十万片甲骨文中

最早出现在战国时期的竹简

是否可以推理下

当一个君主认为人力武力

可以代替祭司的神力统治后

祭司们就从权利核心退出

转而进入寺这个专属的场所

而之前祭司与神灵沟通的方式

也被造字为诗

即在“寺”这个场里与神“言”

也就是说诗这个字

其实就是祭司与神对话

而这种对话是诗的是俗人不懂的

我认为这样推理符合逻辑

而文初指是线条交错纹理刻画

相对于诗的俗人不懂

文就是将诗翻译成俗人可懂的内容

文之所以要借助修辞去辅助表达

也正因为诗不能够直接被俗人证得

当诗降格为浮世绘工具的时候

即使所著文采飞扬

它的诗核心却暗淡无光

这应该就是当代甚至可以说

自《诗经》之后就出现的式微信号

不过换个角度看

诗歌精神作为原本祭司的专利

已经随着教育普及扩散到各领域

诗人如果还盲目迷恋上古的祭司地位

无视诗歌精神的普及化

可能就会陷于海子们的煎熬绝望

 

2026-5-16

 

 

 

 

诗歌祛魅

 

有必要将《诗经》以来的经典

进行一次梳理分类

将真诗与美文进行划分

真诗应该具有

古代祭司与神沟通的特征

也就是具有无法言说的神性

诗中的文具有这种解说功能

从体量看诗可占比一文占比九

如果一首诗文占比十则为非诗

即使王勃那样的文采也休要辩护

若真的如此梳理一番

诗歌经典估计所剩无几

不过这反而证明诗的不易得

也能证明人为的文采雕饰

终归抵不过神来之笔的价值

 

2026-5-16