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参悟解《文心雕龙·征圣第二》1

侍仙金童2年前 (2022-12-25)评点才子107

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《文心雕龙》征圣第二

 

【题解】 《征圣》篇从不同侧面论述“征圣”之要义:第一,论述圣人为文的基本原则:"志足而言文,情信而辞巧。”并列举史实证明圣人历来重视“文”的作用.直接把“文”与社会生志联系起来了.从原则上把“文”与“质”的关系,即今之所谓内容与形式的关系提了出来并明确化了。第二,对圣人著作中写作方法进行概括和论述。这一段在《征圣》篇中写得比较具体,理充据实,且表现出了朴素的辩证观点,具有较多的实践意义。首先概括提出了圣人著作中的四种写作方法,以作为立论的本依。然后具体论述繁、简、隐、显四种表现方法。最后在论述四种写作方法基础上的引申和发挥,并论及为文之法的稳定性和多变性。清儒纪昀虽批评《征圣》篇为"装点门面”,但对“抑引随时,变通适会”之说.却赞誉为:“八字精微,所谓文无定格,要归于是"。由此亦可见其价值和意义。第三,主要以《易经》和《尚书》的有关论述为据,阐发“正言”与“立辨”、“体要“与“成辞”的辩证关系,强调“征圣立言”。

《征圣》篇研究中的另一疑点,是对“明理以立体"的解释,关键在于“立体”的内涵。“体”在《文心雕龙》全书中,主要有三种用法:一是指文章的体制、体裁、体式,如“名理有常,体必资于故实”(《通变》篇);“设情以位体”(《熔裁》篇)。二是指文章的风格,如“是以贾生俊发,故文洁而体清”(《体性》篇);“四言正体,则雅润为本”(《明诗》篇)。三是指文章的主体或主要组成部分,如“木体实而花萼振”(《情采》篇);“泛论纤细,而实体未该“(《总术》篇)。以“明理以立体“在《征圣》篇中的位置来看,它乃是圣人们“文成规矩,思合符契"的一种写作方法和表现形式。用以说明它的具体例证是“书契决断以象《央》,文章昭晰以效《离》",意思是说,书契要决断万物故取象于《央卦》,文章要明晰事理故仿效于《离卦》,分别取《央卦》的决断之意和《离卦》的明朗之意。这显然是指文章的体势,亦即文章的基本格调而言的。《定势》篇中说:“夫情致异区,文变殊术,莫不因情立体,即体成势也,势者,乘利而为制也”;“文章体势,如斯而巳"。又说:"符、檄、书、移,则楷式于明断"。以此与“明理以立体”以及其例证相比较、参证,因此,笔者认为,应将“明理以立体",释为“用鲜明的道理来确立文章体势”;而所谓“体势“,即指文章的基本格调,它乃是“因情立体,即体成势"的必然结果。

 

 

原文:

夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎文辞矣。先王圣化,布在方册,夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从:此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功;宋置折俎,以多文举礼:此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞欲巧”:此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。

 

网络译文:

能够依据自然之道进行创作的叫做“圣”,能够理解圣人著作而加以阐述的称为“明”。按照自然之道陶冶人们性灵情操,这是古代贤哲的功绩。既然“孔夫子的文章,可以看得到”,那么圣人的思想感情就表现在其著作的文辞之中了。古代圣王的声威教化,分别记载于简册之中;孔夫子思想品格的风姿神采,充溢于他的格言里。由此可以看到孔子称颂遥远的唐尧之世,说那时的文化灿烂昌盛;褒扬较近的西周时代,则说它文化繁荣可以仿从:这都是在政教风化方面注重文采的明证。郑简公起兵攻打陈国,郑国大夫子产借助文辞立下功劳;宋平公以“折俎”之礼接待贵宾,因宾主都富有文采,被孔子弟子记录下来:这都是在国事活动方面讲究文采的明证。孔子赞美子产,说他“语言充分地表达了情志,文采充分地修饰了语言”;孔子论及有才德的君子,则说他们“情感要真实,文辞要巧妙”:这都是在个人修养方面重视文采的明证。那么由此即可知道,思想表达得充分而语言又有文采,情感要真实而文辞又巧妙,这就是写作文章的金科玉律了。

 

侍仙金童参悟解:(个人学习笔记,容错不怕笑话,当反复参悟反复修改)

那些能够将自然大道用文章描述出来的可以称作“圣”,但是圣人对于大道的表述往往像天书只能意会不能言传,就像大道处于混沌之中的状态,所以那些能够理清圣人的描述接近圣人思想的阐述者就是“明”,就像太阳能将大道明示到世人眼前一样,没有日光,道就无法被世人观察到并继而深刻理解。所以后世人能够通过圣文明文经典陶冶性灵情操,功德都是从遥远的古代圣贤那里传送而来,就像日光的万里奔袭,世人理应感恩戴德。孔夫子既然是明圣者,那么借助他的文章,那些圣人的情感思想蕴含的风采和大道,就能够被读者感知。古代的圣贤想要传世的思想和大道,都记载于简册之中,孔夫子凭借个人“明”之文采,言简意赅地阐述丰富准确地传颂了先王“圣”之文采。正因为孔夫子具备了这个明圣传旨的能力,所以敢于定论称颂遥远的唐尧之世,说那时的文化灿烂昌盛;也敢于定论褒扬较近的西周时代,说它的文化繁荣可以仿从:这都是在明证“圣”之中的大道在政教风化之中运行的效用。郑简公起兵攻打陈国,郑国大夫子产是凭借文辞立下功劳的;宋平公以“折俎”和很多文采之礼接待贵宾:这就是文采在国事活动方面重要性的明证。孔子赞美子产,说他“语言充分地盛载了情志,文采充分地浸润了语言”;孔子论及君子,则说“情感要真实,文辞要巧妙,方能准确地传情达意,情若不信,则无物可传,文辞不巧则传而不达。”:这就是“圣”之文采在个人修养高贵之态著作阶段重要性的明证。这样我们就知道了,心志思想充盈了,语言和文采就会紧随其后而来,情感真切到能够感动神明与大道相通了,就会言辞巧妙,这就是写作文章的金科玉律了。

 

大道凭借文采入世

文采凭借言辞结庐容身

言辞凭借圣贤现形

经典凭借明人传颂

这段明证文采在人间诸事的领衔地位

只可惜在现代社会

数理化开辟出了似乎更加接近大道之道

于是圣贤文采式微

尚武的年代秀才遇到兵

完败

苦读这类圣贤书

除了能用于个人修养外

没有什么现实意义

非此类研究生走马观花即可

 


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