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《与假人谈真诗》100期汇总版置顶
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与假人谈真诗（76）复兴切入点
从真诗的角度，你认为汉诗发展现状与世界诗歌发展前沿有哪些差距？请列项举例说明。另外汉诗的发展你认为哪些需要与国际接轨，哪些中国元素需要保留，不是非物质文化遗产式的保留而是要融入到先锋创作阵地的保留。汉诗发展现状与世界诗歌前沿的差距1. 语言实验的保守性1. &nbs...
刘恺恩：《论AI时代后人类主义诗歌的可能》
下载：《中国超技巧写作流派诗展》在科技和人文的边缘前进一步 ——论新时代后人类主义诗歌的可能作者：刘恺恩 引言：后人类主义的诗学契机在21世纪的第二个十年，科技的迅猛发展与人文传统的深刻反思交织，催生了一种新的思想范式——后人类主义（Posthumanis...
与假人谈真诗（75）
你一会粪堆淘金，一会学术蝼蚁，试问在这个人间奔忙的人，谁又不是生如蝼蚁在粪堆淘金呢！能跳出三界外的有几人？任何宗教人数再多也需要绝大多数信徒去做很基础的工作，以你的眼光他们都是粪堆淘金宗教蝼蚁，我们在这个社会结构中绝大多数也都是这个角色，就像蜂群的分工，虽然人不是像蜜蜂那样一出生就生理性地定下了蜂王...
范大平律师近作《水龙吟·古稀老人度六一感怀》
水龙吟·古稀老人度六一感怀范大平晴空万里如洗，满目彩旗零飘缀。欢歌沸地，纸鸢追日，笑盈童髻。竹马摇铃，秋千荡月，风扬红袂。看稚子奔雷，撵蝶逐影，银铃脆、冲天起。此际霜髯独倚。对韶光、几番滋味？当年虎气，沙场逐梦，豪情堪会。今抚杖藜，柳荫观弈，羡垂髫意。叹驹光难系，壮心未坠，欲乘风翼！...
与假人谈真诗（74）
李永毅给自己的定位也是做学术，他认为自己是在学术圈而不是诗歌圈。做学问是严谨的，可以说贺拉斯创作诗歌还可以有些微的放任，而李永毅的翻译却要求一丝不苟，要让自己回到贺拉斯的现场去共情，用贺拉斯的眼睛去看用贺拉斯的大脑去想。虽然以《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》的某些奇异点来要求《贺拉斯诗全集》，作为宫廷诗...
范大平律师近作《木兰花慢·端午吊屈原》
点击下载《范大平诗选》木兰花慢·端午吊屈原问沧波几度，沉孤愤，葬鱼龙？正万舸争流，千帆卷雪，鼍鼓轰空。谁招楚魂归去？剩潇湘日夜咽悲风。角黍空投浊浪，椒浆难酹遗踪。孤忠！遗憾何穷！天欲问，竟谁同？念呵壁九章，怀沙一赋，雷裂苍穹！休言，佞臣谗口，纵汨罗江竭恨难终。留取骚魂万古，高悬日月当中！作者简介：范...
与假人谈真诗（73）
也许到了现代社会，诗人的概念应该不止于用文字写诗了，可以说能够翻译神谕的其他艺术门类，包括且尤其要突出讲的就是科学家，他们其实就是现代社会的诗人，他们的作用与诗最初的神谕翻译工作性质一样，可以说其他艺术门类包括科学，都是诗的演化物。当书写类文字类诗人逐渐退出历史主场主角地位时，科学家对于神谕的翻译工...
与假人谈真诗（72）
李永毅的《贺拉斯诗全集》我大致翻阅了下，应该没有《罗摩衍那》的那种神谕翻译的细节内容，也就是说贺拉斯的诗写的还都只是人间俗世小智慧小争吵小情爱，对于智慧的开启或许不具有引导作用，属于那种假传万卷书中的一类。如果能遇到真传一句话的高人，或许这一辈子来人间一遭的目的才算达成吧！这不是降格李永毅的翻译工作...
与假人谈真诗（71）李永毅的佛性
我说沈浩波是顶尖中的顶尖，指的是他的开拓性，是他魔头上臆想出来的纯意象的角的穿刺力，而不是说他的诗回归到了翻译神谕的初始功能并到达了一定的级别，也可以这样说就是沈浩波的诗是那种离诗的源头很远，但与诗源头依然保持着紧密联系未断流依然保持着异常活力的的支流。与之相反的大概是海子，海子的诗有接近神谕翻译的...
与假人谈真诗（真人集258-302）61-70期
258、南人的《人类史》，我能感受到的灵光乍现，就是他在表现极其复杂的人类史时，精准地抓取到了极具代表性的挺胸直立行走和遮羞的树叶，但这还只是具有普识性的，南人在这首诗里表现出的出类拔萃的点，在于他用极简的语言“人类历史，不过是，一些人扯下另一些人遮羞的树叶，一些人将另一些人重新打趴在地”就归纳出人...
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